柯布共同體視域下的海洋生態問題研究

鄭麗芳 方秋明

[摘 要]海洋是地球上最大的水體地理單元，近年來，世界各國為搶占經濟和科技發展的先機，致使海洋生態系統和生態功能面臨嚴重退化，全球化背景下的海洋治理體系依舊呈碎片化趨勢。文章基于柯布生態文明思想中所蘊含的共同體理念來管窺全球海洋生態文明的建設發展，旨在推動人類與自然共享共生的福祉。

[關鍵詞]柯布;共同體;生命;海洋生態系統;內在價值;可持續發展

[中圖分類號]B15?? [文獻標志碼]A??? [文章編號]2095-0292（2021）06-0032-04

[收稿日期]2021-08-26

[作者簡介]鄭麗芳，蘇州科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：西方哲學;方秋明，蘇州科技大學馬克思主義學院教授，博士，研究方向：西方哲學、倫理學。

進入21世紀以來，全球海洋生態步入了“亞健康”的行列。2021年4月13日日本政府決定將福島第一核電站核廢水排放入海。德國海洋科學研究機構模擬日本核廢水擴散過程，三年便會污染整個太平洋。核廢水中不可稀釋的放射性物質將給海洋生態環境以及人類生活帶來災難性影響。在上個世紀70年代，美國著名生態哲學家小約翰·柯布就意識到生態危機的嚴峻性，他在自己的第一部生態哲學專著《是否太晚》中表明，生態環境持續惡化已是一個全球性的問題，而不僅僅是區域性和局地性問題。柯布生態文明思想中的“共同體”向度所蘊含的人文理念在全球化的背景下彰顯出強大的凝聚力和向心力，我們以此來審視海洋生態危機現狀，旨在實現人類與自然和諧共生的福祉。

一、柯布生態思想中的“共同體”向度

柯布的“共同體”理念聚焦于一種主體關聯性存在的社會觀，他質疑傳統意義上的滕尼斯式共同體，指出其單一性思維割裂了共同體與社會的共生關系。鑒于對這種二元分離的危險性評估，柯布認為“所有事件組成的世界都有先前的事件參與其中，當下的事件與其他事件相互作用，以一種復雜的方式延伸至以后的事件中去，整個宇宙就是一個生態系統，那些組成人格的事件以及細胞組成軀體的事件都包含在這個系統中”[1]（P13-23）。柯布指出所有事件包括作為個體的人都生存于整個生態共同體當中，由此詮釋了整體生命系統的緊密性。柯布的“共同體”思想主要作為生態學轉型與發展的理論資源和實踐途徑，他主張將生物圈鑲嵌到共同體的圖景中去，強調尊重所有生命的內在價值。基于人與自然的內在同一性，他倡導各個國家也應將責任和義務賦予到包括人類共同體在內的包容性共同體當中，這種新型意識形態的使命就是實現人類共同福祉。

（一）生命之網的交織

什么是生命？它是一種很難下定義的現象，從現代生物學的角度來看，生命是由核酸和蛋白質等元素組成的分子體系，它具有自我繁殖、更新等多重功能。Elaine Parent（1996）嘗試著將生命系統定義為“開放的自組織系統，具有生命特性，并且能夠與其環境互動，通過信息和物質-能量交換來實現”。[2]目前對生命的理解大都是聚焦于其實體性和功能性兩種特征上。柯布認為17世紀啟蒙運動中所產生的機械主義和還原論思維嚴重阻礙了人類對有機生命體的本質性理解，一般觀念中的機械論斷然不能體現對情感和內在價值的認知與判斷。有機生命體的構成元素遠遠不止停留在自身的分子和原子的骨架之中，這一事實的重要性需要我們的思想從還原論的桎梏中解放出來。柯布主張以一種生態維度來理解生命本質，認為生命是一種動態有機體，它遍布于整個寰宇，“生命的力量并沒有限定在清晰的生命物上，在生命與非生命中并沒有確定的界限”，各項生命體的活動都是處于周期性的運轉過程中，它們相互連結共存并且具備創造性的力量。

柯布在對生命的組織概念進行解釋的同時也在勾勒生命間的復雜關系網，在其著作《生命的解放》中通過展示達爾文關于大黃蜂采蜜引起與其他物種之間的一系列連鎖反應試驗來強調生命體之間的相互作用，他意在表明食物鏈傳遞過程中所進行的物質和能量轉換進而交織成了一張嚴絲合縫的生命之網。美國著名學者卡普拉指出“自從生命系統存在以來，它在所有的層次上都是網絡，我們必須把生命之網想象為其它系統以網絡方式相互作用連結起來的生命系統的網絡。”[3]（P35）可見生命個體的完整性不僅僅體現在自身的結構形式上，而且體現在整個生命體系中的活動秩序中。

柯布以整體生態世界觀的維度來探索生命體的真正內在性質以及存在的復雜多樣性，主張超越機械論自然觀來認知復雜而高度的整體性生命系統，各生物物種在網絡區間緊密相連，其生存價值在與環境的相關性中被構建出來。各生命體是自然世界中的一份子，共同生活在生態的共同體當中，其整體性的生態主義維度要求建立有機生態共同體模式，主張將宇宙間的生命體植入到共同體的大廈當中。

（二）萬物價值的體現

17-18世紀主流哲學心物二元分界的假設使得人們認為只有現實的人類世界才有內在和自為的價值，然而，柯布摒棄了這種價值觀，而以懷特海的過程哲學為理論依據。過程哲學認為“每一種實際存在物本身只能被描述為一種有機過程。它在微觀世界中重復著宏觀世界中的宇宙，它是從一種狀態到另一種中狀態的過程，每一種狀態都是其后繼者向有關的事物完成繼續前進的實在基礎。”[4]（P392）懷特海強調世界是一個動態的生成過程，宇宙間的任何一個現實存在物都是以具體的系統方式存在，它們皆被視為經驗主體，其內部要素都是相互聯系、相互依存的，但作為生成世界的原初性和終極性存在，他們都具有內在價值和目的。

柯布沿襲懷特海的價值論，主張所有的存在物都具有價值，但他們并不是都存在相同的價值，“除了從屬于經驗的內在價值外，包括人在內的所有生物還存在著工具價值。但工具價值并非他們自身的價值，而涉及與它們相同類屬或不同類屬的價值。”[5]（P207）生物的這兩種價值使得生命的意義趨于獨特，并在主體意識形態建設的過程中生成責任感和良知，經驗性的內在價值使得生命得到應有的尊重與保護。他深刻地表達出共同體的本質乃是人與宇宙萬物的合一，萬物的價值屬性要植根于共同體的視域當中。

柯布的思想回歸到生態學的領域中，在自然生態系統內整合生命內在價值和工具價值的統一，但內在價值卻是生命體運轉的原初性或本真性力量，美國環境倫理學家羅爾斯頓的自然價值論恰好印證了這一點，“內在價值只有植入工具價值中才能存在，沒有任何生物體僅僅是一個工具，因為每一個生物體都有其完整的內在價值。”[6]（P231）萬物的內在價值在質上沒有差異等級之分，它們都是整個生態共同體的組成部分。

（三）共同福祉的指向

和諧共生的生態理念承載著生命的共同福祉和共同愿景，在《共同的福祉》中，柯布指出現代經濟學理論將自然歸結為土地，鼓勵人們為既得的利益而將土地當成一種普遍的財產關系和商品，土地功能的異化已將其所賦予的“自然之力”意義逐漸消失在人們的視野之中。“現代經濟理論教導人們，沒有必要為了整體的利益來限制對財富的追求，而且這種限制實際上妨礙了整體利益的實現。”[7]（P73）現代經濟學呈現了割裂生命統一性的局面，普遍認同只有在經濟系統中才能實現自然的真正價值。柯布認為這些經濟學家普遍犯了“措置具體性”謬誤，他們盲目追求經濟無限增長的福祉不免會導致“公地悲劇”的發生。于是柯布立足于過程哲學的范疇主張轉換經濟學的范式，提出了一套從學科到為共同體服務的思想，他反對近代主客二分的機械自然觀，認為人類共同體是生態系統下的一個小的共同體，應將所有生命都納入到經濟發展的考量范圍之內，經濟活動的秩序要與生態自然相聯系，致力于打造融合生態共同體和可持續發展要素的新經濟。

柯布的生態經濟學思想是基于整體性的生命觀來考察當代人與自然的生存與發展，強調的是萬物都是內在關聯著且擁有內在價值，因此，人與自然要協調發展，經濟的發展必須要落實在尊重自然本性的基礎上，在生態共同體的懷抱中謀求人類與自然的共同福祉。

二、全球海洋開發和治理的生態問題

由于受到氣候變化以及人類生產活動等因素的影響，全球海洋生態系統健康狀況不容樂觀，盡管國際社會先后對海洋環境治理制定了一系列公約，但仍舊存在很多短板和薄弱環節。

（一）對海洋的工具性開發

由于海洋資源開發以及海洋工程的大規模擴展，海洋生物面臨瀕臨滅絕的危險。近日，據外媒報道，法羅群島漁民在沿海捕殺了175頭領航鯨，血染大海的場面令人面觸目驚心。世界自然基金會曾經表明目前全球已有70%的海洋生物遭到人類大肆濫捕，海洋經濟發展出現異化現象。在呈金字塔狀的食物鏈上已經出現優質魚類減少的資源危機，珍稀物種數量急劇下降，海洋生物鏈處于斷裂狀態。對海洋空間資源的無序開發預示著生態系統的抵抗力穩定性在持續下降，局部海岸區甚至已經成為“海上荒漠”，這種向海洋不斷擴張的路徑也使得人類的生存危機日益顯露出來。

人類熱衷于對海洋的工具性開發，認為海洋的價值是基于對人的需求所體現出來的實用性。于是，人們大量攫取海洋利益而全然忽略了海洋生態系統的內在價值，這種內在價值聚焦于海洋生態系統的自身存在，彰顯其生命與生存的本質意義，它是維持生態穩定的機制和能力，進而不斷促進海洋生態的自我完善和發展，人類造成海洋的內在價值式微必然導致人與海洋關系的嚴重失衡，危及人與自然的可持續發展。

（二）全球海洋治理碎片化

海洋生態治理是全球治理的重要領域，為解決海洋治理難題，國際社會也采取了一系列集體行動，自1994年《聯合國海洋法公約》生效以來，各國對海洋環境深入開展科學研究，海洋生態治理取得了一些進展。但是在多元化發展的背景下，全球海洋治理碎片化趨勢依然在不斷加劇，各國脫離了作為道德棲息地的共同體框架，這些具體表現在國際主體、制度、準則以及規范等一系列沖突中。海洋生態保護屬于全球公共性問題，然而，各國逐漸打破原始的凝聚性狀態，違背合作治理公共問題的原則，盲目地追求一國利益最大化，過度開發海洋生態資源甚至是肆無忌憚地向其他海域轉嫁污染。另外，在經濟發展的驅使下人們逐漸形成陸海二元分化的意識，各國將權責觀念置于灰色地帶，最終便滑向了碎片化的泥淖。

可見，在全球化的浪潮中，海洋生態治理步履維艱，其最本質的問題在于各國利益個體化與海洋生態整體化之間難以調和的矛盾，他們忽視了履行共同體的職責和義務，可見，碎片化始終是威脅海洋生態危機的關鍵所在。

三、海洋生態危機的化解思路

（一）矯正經濟系統與生態系統的關系

人類的經濟活動逐步逼近甚至是超出了環境的承載極限，20世紀60年代，美國經濟學家肯尼斯·博爾丁提出了“牛仔經濟”和“太空經濟”的說法，前一經濟模式認為人類可以依賴自然資源來促進經濟的增長，后一經濟模式認為衡量經濟的成功與否不是簡單的歸結為產量的最大化，而是考慮到資源的規模以及存儲的有限性。一些主流的經濟學家重點關注市場營銷以及金融等領域，而對自然資源稀缺以及環境污染的研究卻是寥如晨星，他們鼓吹高產量和高效益的經濟發展模式，而忽視了矯正經濟系統與生態系統的關系。柯布的共同體思想著眼于倡導發展共同體經濟，“管理共同體從而（長期來看）增加所有成員的使用價值，要求市場保持適度的規模以作出積極的貢獻，同時盡量減少它的有害成果。”[7]（P145）他主張從生態學角度來看待經濟的發展，經濟系統只是自然生態系統中的一個子系統，市場要積極扮演好自己的生態角色，生產過剩和過度消費無疑給自然資源的稀缺增加更大的負擔。

海洋作為一個有生命的共同體被納入到整個生態共同體的場域內，生態興海是海洋生態文明的建設的重大戰略，若把海洋單純地看作人類可以利用的對象，無疑是自絕于那流經我們身上且以我們為其一部分的偉大生命之流。海洋經濟已成為世界經濟的新領域，然而，各國在海洋經濟規劃的過程中存在海權利益爭端、生態理念與行動相悖等異化現象。在形勢嚴峻的全球化背景下，各國應以海洋生態容量的承載力來定位海洋經濟的發展，以增進人類與海洋發展的共同福祉為目標。

（二）權衡自然的內在價值與工具價值

在柯布看來，自然生態系統所擁有的內在價值彰顯了其自身存在和發展的意義，宇宙萬物組成一個共同體，按照自然規律進行自我維持、發展和創造，它本身就是一個動態、歷史的過程。

在全球化的背景下自然生態系統面臨巨大的挑戰，其內在價值逐漸趨于沉淪式微，經濟學家們幾乎忽略了共同的價值，而淪陷于所謂的來的容易，用的瀟灑，扔的干脆的“牛仔式經濟”。柯布強調“我們應重視每一個整體，因為內在價值同時也因為其對其他物種的工具性價值。我們以恰當的方式面對整體，這也在其內在價值與工具性價值之間達到了某種平衡。”[5]（P152）從生態視角來看，地球承載力的局限性以及生命系統的脆弱性要求必須要尊重自然的內在價值，這種內在價值體現了生命的原初性與多樣性，因此，在經濟全球化的背景下我們從整體格局出發，權衡自然的內在價值與工具價值，生命體如何更為長久的存活基于所搭建的新的經濟框架是否奏效。

柯布主張在共同體倫理價值譜系中構建人與自然良序發展的新體系，摒棄狹隘的人類中心論調。今天的海洋與人類的分裂趨勢愈來愈明顯，人類外在地控制著海洋，從而相信業已獲得對海洋的主宰權，對自然生命的生態基礎就這樣不加節制地瓦解下去，將海洋加以客觀化、工具化，而生態災難也便順著人類利欲熏心的軌跡而泛濫全球。因此，建立共同體生態并不是天方夜譚，是基于生命與共的客觀現實而提出的，它是轉型海洋生態的必要條件以及人類對整個生境命運的關切和憂慮。

（三）加強國際間的科學合作

世界是一個用責任、正義和關愛編織起來的共同體，我們不能從共生一體的狀態中獨立出來。“在這個迅速全球化的世界中，我們都是相互依賴的，因而沒有人能夠掌握自己的命運。存在著每個個體都要面對但又不能獨自對付與解決的任務……但對我們中的大多數人來說，這種控制權只能以集體的方式才能獲得。”[8]（P185-186）對于生活在共同體世界的每一個理性的個體而言，要將內在同一性的理念鑲嵌在文明時代中，在集體性的框架中訴諸理性和法律參與公共討論與合作。在柯布看來，人類生存就要組建由各個國家組成的大家庭，在面對全球性公共問題，尤其是對環境問題的解決和有效的治理上，僅憑局部地區或一國之力是難以完成的。

海洋生態治理是一項兼具復雜性、持久性和國際性的工程，需要加強全球性綜合性的海洋治理合作，各個國家在這個復合的系統中加快海洋科技創新的步伐以及凝聚生態共識，努力構建生態價值實現機制的科學性，為子孫后代留下一片碧海藍天。

四、結語

“對世界無情而又系統的榨取正快速導致這個世界喪失支撐人類的能力。但人類仍瘋狂前進，毫不顧忌后果。看起來，要是我們不對其他生命體的創傷變得足夠敏感，我們就不會做出足夠的改變以避免即將到來的同歸于盡的命運，而我們現在正在這條道路上揚鞭奮進。”[5]（P3）人的單一主體性預示著轉型人與自然關系異化狀態是一個艱難的過程，隨著二者之間的罅隙不斷擴大，這種極端主體性將其他物種的生存空間逐漸耗盡。海洋生物的演變與生物多樣性的形成要經歷漫長而復雜的過程，而人類卻超過海洋所容許的“閾限空間”，這種恐懼的臨界狀態必然讓人類面臨更加嚴峻的生存挑戰。

以注重工具性價值的極端人類中心主義并未反映出人與海洋的本真關系，海洋的跨界性特征要求人類應從生態共同體的視角來矯正人類對海洋主客二分的觀念，海洋給予了人類的生存發展的物質基礎和廣闊空間，人類也應該以深切的“海洋情懷”開啟藍色生態模式。

[參 考 文 獻]

[1]李雪姣.小約翰·柯布建設性后現代自然觀及其生態批判[J].南京工業大學學報：社會科學版，2018（2）.

[2] Elaine Parent.The Living Systems Theory of James Grier Miller[M]. Primer project ISSS， 1996.

[3] Fritiof`·Capra.The web of life， A new scientific understanding of living systems[M].Anchor books doubleday， New York， 1996.

[4] 懷特海. 過程與實在[M]. 楊富斌，譯. 北京： 中國城市出版社， 2003.

[5][澳]伯奇，[美]柯布.生命的解放[M].鄒詩鵬，譯. 北京： 中國科學技術出版社， 2015.

[6][美]羅爾斯頓. 哲學走向荒野[M].劉耳， 葉平，譯. 長春： 吉林人民出版社， 2000.

[7][美]赫爾曼·E. 達利，[美]小約翰·B.柯布.為了共同福祉： 重塑面向共同體， 環境和可持續未來的經濟[M].韓冬筠，譯.中央編譯出版社，2017.

[8] 齊格蒙特·鮑曼.共同體[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社， 2007.

Study on Marine ecological problems ?from the perspective of Cobb Community

ZHENG Li-fang，FANG Qiu-ming

（Suzhou University of? Science and Technology，Suzhou，215009，China）

Abstract：The ocean is the largest geographical unit of water body on the earth. In recent years， countries around the world have seriously suffered degradation of the marine ecosystem and ecological functions in order to seize the opportunity of economic and technological development. In the context of globalization， the marine governance system is still fragmented. Based on the community concept contained in Cobb's ideas on ecological civilization，it governs the construction and development of global marine ecological civilization， which aims to promote the symbiotic well-being of human beings and nature.

Key words：Cobb; community; life; marine ecosystem; intrinsic value; sustainable development

[責任編輯 薄 剛]