東北地區朝鮮族民俗圖案研究

喬珍鵬

(牡丹江師范學院 美術與設計學院，黑龍江 牡丹江 157011)

自古以來，生活在中華大地上的各族人民相互依存、聯系緊密，民族間文化交流頻繁，共同構建和傳承了光輝燦爛的中華民族傳統文化。我國的朝鮮族大部分是朝鮮半島移居到中國逐漸形成的跨境民族，早在明末清初就有朝鮮族祖先定居在我國東北、華北地區，他們在傳承了移居前大部分民俗的基礎上，與東北地區各民族相互交流，相互融合，是民族特色鮮明的少數民族。

目前，朝鮮族主要聚居在東北三省及內蒙古部分地區，以圖們江、鴨綠江、牡丹江、松花江及遼河、渾河流域為代表。目前，以延邊朝鮮族自治州為主要中心，形成了穩固的民族聚居區，保留和傳承了朝鮮族豐富多彩的民俗文化。

一、民俗圖案

民俗圖案是代代相傳的具有鮮明的民族特色的圖案，不同時期的民俗圖案各具特點，其造型和藝術形式是該時期政治、經濟、文化的具象表現。民俗圖案的形成是本民族對生活、文化、藝術、思想意識的高度概括，它與人們的生產生活息息相關，是人們對美好事物的直接反映。民俗圖案蘊含著各民族對平安、美好生活的祈求，是特殊的感情符號。

朝鮮族民俗文化涵蓋多種表達形式和內容。在悠長的歲月積淀中，朝鮮族在保留本民族的民俗風格的前提下，與東北地區漢族等民族相互交流、融合后形成樸實、熱情的少數民族文化。朝鮮族民俗圖案是對朝鮮族民俗文化中符號藝術去粗取精的成果，記載了朝鮮族日常生活、文化信仰等發展歷程，體現了朝鮮族樸實、果敢、堅韌的文化內涵。朝鮮族的圖案通常被賦予文化、崇拜、宗教等的意義，是民族精神的象征。

二、朝鮮族民俗圖案的形與色

朝鮮族民俗圖案種類豐富，形制上藏拙于巧，大體上可以從具象和抽象兩個角度分析。其中，具象圖形包含：日月、云、山水、動物植物等自然界中的具象事物；抽象圖形包含：幾何紋、陶紋、抽象紋樣和肌理等由原始裝飾圖案衍生出來或由具象圖案抽象畫而來的圖形。

朝鮮族民俗圖案主要以民俗畫、圖騰神像、喜花、鞋花、枕頂花、剪紙、陶瓷器、民俗建筑裝飾、服飾配飾等日常生活用品為載體，在圖案構成方面以幾何圖案、植物圖案、動物圖案、自然圖案、文字圖案等為主要表現形式，其中幾何圖案的應用最為常見。

(一)民俗圖案的表現形式

1.幾何圖案

朝鮮族民俗文化中涵蓋了非常多的幾何圖案。如在日常服飾中，常以簡單的幾何圖構成，如色彩鮮艷的“七彩緞”①就是簡單的條狀排布。在朝鮮族民俗文化中，七色的彩緞猶如彩虹一樣，象征光明。如七彩緞則羔里，左為男孩衣著，右為女孩衣著，衣袖用紅、黃、綠、藍、灰、粉紅、白等七種顏色的彩緞拼成，顏色對比鮮明。

圖1 七彩緞則羔里②47

朝鮮族素有“白衣民族”之稱，喜愛潔凈樸素的他們常穿白衣。白衣現已成為朝鮮族的民族符號之一。這種思想來源于“檀君神話③”，他們認為：太陽升起后，生靈大地就開始活動起來，太陽發出的光是生命之光，太陽光是白色的這樣的思想反映在穿衣風格中，他們常以淺色或白色為底，與紅、粉、綠、黃、藍等純色進行色彩搭配，給人樸素簡潔、明亮大方的視覺感受。在服飾主體裝飾上，還使用了大量的壽字紋、方格紋、萬字紋等幾何圖案做裝飾。

同樣，在民俗建筑裝飾上，朝鮮族也使用了大量的幾何圖案。朝鮮族傳統民居中，門窗裝飾、家具裝飾就使用了大量的方格紋、萬字紋、壽字紋等幾何圖案。

圖2 梳妝盒②82

2.植物圖案

朝鮮族所使用的的植物圖案與東北地區其他少數民族近似，常有梅蘭竹菊、木槿花、金達萊等花卉，它們象征著貞潔與高貴。常應用在民俗建筑裝飾和服裝配飾上，如傳統民居中掛衣服的衣桁外側拉的衣桁布，常用山水花卉作為裝飾。民俗服裝配飾上，如翡翠扣和白玉花雕扣，其中翡翠扣的造型和裝飾手法與中國傳統民俗配飾基本相同。在傳統糕點的裝飾中也常出現花卉圖案。

圖3 翡翠扣和白玉花雕扣②70-71

金達萊花意為“長久開放的畫”，被譽為“北國報春花，冰雪金達萊”，金達萊的花語和朝鮮族的樸實、堅韌的民族風格相吻合。金達萊現是延邊朝鮮族自治州州花，已在延吉市廣泛傳播和應用，如延吉市標“金達萊之光”、延吉市出租車門裝飾、延邊州博物館的裝飾等。

圖4 延吉市標“金達萊之光”

松樹四季常青，生命力頑強，有“松壽千年”、“松柏長青”的理解，同時還象征著堅韌不拔的意志和氣節。松常與鶴結合，有著“鶴發松姿”、“松形鶴骨”等寓意。朝鮮族的松泛指紅松，小枝生有褐色柔毛，是東北地區常見樹木。

與傳統植物不同，靈芝也是朝鮮族非常推崇的植物，稱“不老草”，在朝鮮族民俗中，不僅有著長壽的寓意，還與多字多孫、子孫延綿等寓意聯系緊密，因此也被稱為“瑞草”，在神話傳說中是仙人的器物，外形似云朵，還被認為是仙人的坐騎。

朝鮮族對農作物圖案的應用也很廣泛。作為一個農業民族，朝鮮族在極寒的東北種植農作物，為我國的農業發展貢獻良多。他們認為水稻、辣椒具有籽粒豐滿的特征，是子孫延綿、多子多福的象征。這類圖形常以抽象和具象的形式出現。

由此看來，朝鮮族民俗文化中對植物的應用種類繁多，常以具象的形式表現，對花草樹木的應用較多，所選擇的花卉樹木與聚居區的自然環境息息相關，主要表達平安、長壽、豐收之意，符合農耕民族的特點。

3.動物圖案

在早期社會，人們對自然的認知非常少，對大自然敬畏且崇拜，產生了“萬物有靈”的崇拜觀念，除了對“太陽”、“月亮”、“風雨”、“雷電”的崇拜外，受宗教思想的影響，朝鮮族對龍、鳳、鶴、虎、龜、麒麟、鴛鴦等圖騰都有崇拜情懷，在圖案應用上都賦予了驅邪、祈福、平安、美好的寓意，這與東北地區少數民族相近，所選主題也與生活聚居區息息相關。

龍在傳統文化中有威武、高尚、尊榮、威嚴等含義。無論在古代還是現在，龍、鳳圖案都作為朝鮮族禮服的紋飾主體，袖口、衣襟等位置也做修飾。同時，在朝鮮族民俗建筑中也較為常見。

朝鮮族對鶴的情懷也很深，尊稱“一品鳥”，認為鶴是人與神仙溝通的使節，可以自由來往“天界”與“人界”，并認為鶴有千年的壽命，有長壽、幸福的寓意，常出現在古代壁畫中，這與我國明清時期的中正廉潔、品德高尚的寓意略有不同。鶴圖案的構成也有很豐富，如：“雙鶴對舞”、“松鶴紋”等。

龜常與鶴同時出現，龜殼的方圓形特點與“天圓地方”的古人觀念相吻合，且龜的壽命長久，更有“龜鶴齊齡”的說法。不僅如此，古人常用龜殼來占卜吉兇，驅邪避兇，用途廣泛，如硯滴(圖5)。

圖5 硯滴④

同樣具有神話寓意的動物還有鹿，鹿被認為是神仙的坐騎，有白鹿和褐鹿之分，其中白鹿神圣意味更強。同時，鹿角可以不斷生長的特性被賦予了長生、永生的寓意。一般來說，鹿常作為畫面的主體出現在屏風畫中，且以雌雄成對出現。具體應用中，常與植物圖案相結合，如屏風。

圖6 屏風

老虎素有“百獸之王”的稱號，在文獻古籍中，常被記載為兇殘、災難的象征，但在傳統民俗中，老虎被喻為山靈、山神等形象，象征著敏銳、威猛、果敢，是驅邪避兇的祥瑞。朝鮮族認為老虎是穿越山林間的猛獸，代表著獨行、勇猛、機敏。在圖案運用中，常常賦予老虎圖案驅邪避災的寓意。

朝鮮族民俗文化中，對畜、禽動物也有偏愛。在古代，依賴牛來進行農耕活動的朝鮮族禁止隨便殺牛，認為牛具有安穩、樸實的寓意。在朝鮮族民俗文化中，雞是具有“文”、“武”、“勇”、“仁”、“信”五德的“德禽”，同時，雞與“吉”音似，是喜慶和祥瑞的象征。朝鮮族傳統婚禮中有一個重要的環節，就是新郎必須把公雞的脖子擰下來裝進口袋中帶回家，借此表現新郎的勇敢和祈求新婚幸福的夙愿。這些動物圖案常出現在朝鮮族的生產生活中，用來裝飾家居、器具等，用以表現朝鮮族對自然環境的崇敬和美好生活的向往。

4.文字圖案

15世紀前，朝鮮語只有語言沒有文字，以漢字為書寫用字，但是朝鮮語和漢語是兩種截然不同的語系，使用漢字記錄是一件非常困難的事，一般只有貴族才能學習，這對文化的傳承和發展是非常不利的。為了解決這一問題，1443年朝鮮王朝世宗大王組織了一批優秀的學者，在朝鮮語以及漢語等語種的基礎上，研究創造出了適用于朝鮮語的文字體系——“訓民正音”，見圖7，規范了字音，所以在很多朝鮮族民俗裝飾中，都能看到大量的漢字符號作為裝飾圖案。

朝鮮語的構詞形式與漢語相近，方塊字形，字根布置嚴謹，字形多變，同樣講究書寫的比例與美感。經過藝術加工后，文字的符號屬性加強，在保證可讀性的基礎上強化了藝術美感。藝術與宗教緊密相連，朝鮮族民俗圖案深受宗教思想影響。在佛教、道教、儒家文化的影響下，有時會直接使用漢語、朝鮮語的文字作為圖案，有代表性的是具有儒家思想色彩的“忠”、“孝”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等文字，以及具有吉祥和祝福寓意的“福”、“祿”、“壽”、“囍”等文字。如“?！弊猪斦?圖8)和周盤(圖9)。

圖7 訓民正音⑤

圖8 “?！弊猪斦恝?/p>

圖9 周盤⑦

這些文字圖形表述了朝鮮族對幸福安定生活的憧憬。同時，有著濃郁朝鮮族色彩的飄帶、長鼓、象帽、金達萊等具象圖案廣泛地應用在朝鮮族工藝品中。

(二)民俗圖案的色彩搭配

朝鮮族民俗圖案中色彩搭配有著濃厚的文化背景，是民族特色和意識形態的外在表現，少數民族特色鮮明有魅力，色彩搭配有白素樸實和熱情對比兩種風格。

在顏色選取上，著重使用紅、綠、黃、藍等高純度色彩，有時會直接采用自然界中的純色相互搭配。這種高純度色彩突出感更強，有很強的加深印象、強化內心反應的作用，是朝鮮族民族活力的象征。

在色彩搭配上，一種以白色為主基調，搭配以淡粉、淡黃等高明度顏色，或以其他淺色系為主，搭配灰藍色等調色，追求的是樸素、淡雅的風格。另一種搭配風格是用純度較高的紅綠色、黃藍色等對比表現，同時力求各色之間的協調搭配，極大程度地表達了朝鮮族熱情、崇尚自然的民族特色和審美特征，如朝鮮族周歲禮中的七彩緞①。朝鮮族對比色的運用可以說是爐火純青，一般不會給人俗不可耐的感覺，這與朝鮮族擅長用黑白等沒有色彩傾向的顏色是分不開的。

金色也是朝鮮族民俗文化中的常用色。金色在傳統文化中有著皇族、高貴、奢華等屬性，即使在今天，金色仍有高貴、奢華等文化屬性。朝鮮族民俗文化中，金色一般用于界定、描邊等輔助位置，極少用作主色，這也符合了朝鮮族民俗文化中倡導的樸實簡潔美。

三、 民俗圖案的文化內涵

民俗圖案的主題與自然環境關系密切。在民俗文化漫長發展中，朝鮮族的民俗文化發展深受“天人合一”、“道法自然”的觀念影響，同時，因地處朝鮮半島，文化交流相對閉塞，文化傳承相對穩定，形成了獨具特色的民俗圖案，后遷徙到東北地區，與東北各族相互融合，民俗圖案表達的文化內涵進一步豐富。

(一)藝術性和文化性

朝鮮族傳統民俗圖案大部分都經過了藝術加工，并不是對自然界中具象事物簡單的臨摹，在構成形式上一般兼顧原始性與藝術性，構圖飽滿，講究圖像間的穿插關系，留白風格也很考究。

(二)樸實性與民族性

剛從朝鮮半島移居過來的朝鮮族帶有鮮明的朝鮮王朝時期基層人民的樸實、簡單的風俗習慣，因朝鮮王朝的基層人民的生產、生活資料匱乏，民俗圖案多具有樸實簡潔的特點，裝飾物和內涵都具有一定的實用性。

朝鮮族民俗圖案中所蘊含的吉祥、祈福的含義，不只是在和平時期男耕女織生活中對自然和平安的祈求，也是在艱難時期朝鮮族對美好生活的向往，那時有“山山金達萊，村村烈士碑”之說。下圖的紀念碑就是對艱難時期朝鮮族頑強不屈民族精神的真實寫照。

圖10 青山里抗日大捷紀念碑⑧

(三)融合性與獨特性

因地理位置的原因，朝鮮族民俗圖案深受中華文化的影響，同時又具有朝鮮半島的特色。移居到東北地區后，朝鮮族的民俗文化又與東北地區各族文化相互影響，相互融合，逐漸形成了不同于朝鮮半島文化的特色民俗文化，風格相對獨立，獨特的民俗文化擁有獨特的創作視角，這些民俗圖案承載著朝鮮族民俗文化的精與神，并依托當今社會的發展不斷傳承。

四、民俗圖案的應用和創新

隨著非遺文化保護與傳承熱潮的到來，像朝鮮族民俗圖案這種具有自然美、樸實美特點的圖案，為藝術工作者提供靈感的共鳴，很多藝術工作者將朝鮮族傳統民俗圖案文化與標志、包裝、服飾、工藝品及紀念品設計相融合，為當今設計開拓了一條新的思路。

然而，隨著朝鮮族民俗圖案在設計應用領域不斷拓寬，對民俗圖案的經濟轉化需求也直線上升。而朝鮮族民俗圖案的衍生是漫長的，這與當下快節奏的生產生活產生了矛盾。

為此，一是要繼續在保護非遺文化的基礎上，加強文化傳承工作，要讓傳承人真正理解和消化朝鮮族民俗文化，并開展設計方向的基礎培訓，讓傳承人在設計的角度上不斷創造出新的、具有朝鮮族傳統民俗文化內涵的民圖圖案；二是要在科技領域創新，在保證朝鮮族民俗圖案鮮明文化內涵的前提下，利用AI算法探索傳統民俗圖案的拓撲技術，量化衍生出更多的傳統民俗圖案；三是要注重形與色的搭配關系，朝鮮族對對比色的協調運用巧奪天工，在設計工作中不能僅僅停留在簡單的模仿搭配形式上，還要努力挖掘顏色對比與協調之間的內在聯系，探究朝鮮族民俗文化中應用對比色與黑白灰顏色之間的關系。

近年來，我們的民族意識不斷提高，公眾對民俗文化的興趣不斷加深，文化市場不斷拓寬，對民族圖案的研究也越來越多，模仿和衍生品日益增多，但就創新實踐的角度而言，很多設計工作者大都停留在理論環節，設計創新和實踐運用作品匱乏，只是對民俗圖案進行簡單的解構重構，這對推動民俗圖案的繼承與發展是不利的。

五、結語

朝鮮族民俗圖案是圖形和寓意相結合的文化形式，是長期以來不斷沉淀形成的，是朝鮮族民俗、文化、宗教等公序良俗的綜合反映，表現的是朝鮮族“真”與“美”的文化追求。在不斷積淀的同時，朝鮮族民俗文化也在不斷變化發展，這些變化和發展都處在中華民族文化的多元化格局中，在傳承的同時也在向中華民族文化一體化的方向靠攏。

目前，朝鮮族民俗圖案的現代應用較少，衍變范圍較小，在造型應用上主要體現在聚居區的民俗建筑、景區建筑、特色飯店的裝飾以及紀念品、工藝品的包裝上，整體的形制還是沿用傳統的造型，與現代生活的精與美的要求符合度較低。同時，對于顏色的運用較少，依然以民俗服飾為主。朝鮮族民俗文化的傳承人稀少，大部分是家傳或者自發學習的形式，這對朝鮮族民俗文化的傳承發展是不利的。針對少數民族文化的保護和傳承難的問題，國家、政府、高校等組織已經開展了大量的民俗文化保護和研究工作，民間也自發成立保護組織，竭盡全力保護少數民族文化的傳承。朝鮮族民俗景區、飯店、生活區逐漸增多，很多禮儀也在逐漸回歸，對民俗文化的學術研究也在逐漸豐富。從這些方面可以推斷，朝鮮族民俗文化乃至少數民族民俗文化都將在中華大地上乃至全世界繼續傳承與發展。

在市場經濟為主導的今天，如何將朝鮮族民俗文化轉為經濟實力、如何將民俗文化與消費品相關聯、如何滿足消費者的審美需求是當今設計領域的難點。在朝鮮族民俗文化的經濟轉化方面，可以考慮繼續加強民族屬性，樹立朝鮮族品牌，在保證朝鮮族本民族文化需求的同時，進一步開拓全國市場，著重研究朝鮮族民俗圖案的構成和色彩搭配，精化造型，這對設計研究工作大有裨益，在今后的研究實踐中，將從繼續民俗文化的角度出發，盡量保持民圖圖案的鮮明性和傳承性。

注釋：

①七彩緞又稱七色緞、七色虹緞等，主要指使用紅、橙、黃及相關色系，是由七種顏色相互搭配的綢緞。朝鮮族周歲禮中常給孩子穿七彩緞。

②文中例子大多來自《中國少數民族文物圖典——延邊博物館朝鮮族民俗卷》一書。

③檀君即故朝鮮的開國君主，據說在公元前2333年即位，《帝王韻記》中記為“檀君”，《三國遺事》中記為“壇君”。

④腹徑6.7厘米，底徑5厘米，高4.4厘米，是將水滴入硯臺的器具，陶瓷質，呈龜狀，有花紋和樹葉紋裝飾，龜嘴處有出水口，背部有注水口。

⑤圖片來源：百度百科https://baike.baidu.com/item/訓民正音/1686224?fr=aladdin

⑥直徑14厘米，淺綠色面，綢緞質，用藍線繡“?！弊?，以彩線繡鹿、龜、竹等民俗圖案，邊緣用藍、粉線繡雷紋。

⑦直徑53厘米，高29.3厘米，底徑50.5厘米，紅木質，是朝鮮族民俗中抓周用具，又稱“回床”、“晬盤”，舉行抓周禮時，盤面上擺有打糕、水果、紅豆、白線、毛筆、錢幣、書籍、算盤等，男孩要加上弓箭，女孩要加上剪刀，讓孩子隨意抓取東西，以預測將來的品行和前程。

⑧青山里抗日大捷紀念碑位于和龍市富興鄉青山里林場，記載著1920年10月21日-26日金左鎮、洪范圖率領的抗日聯合部隊，在和龍市二道、三道溝一帶進行了協同作戰，殲滅了數以千計的日本侵略軍。這一場以少勝多的戰役粉碎了“日軍無敵”的神話，極大地鼓舞了延邊地區乃至全國各族人民的抗日斗爭。