延安文藝座談會對太行根據(jù)地文藝工作的影響研究

郭瑾萱

（太原理工大學(xué)，山西太原 030002）

1 召開延安文藝座談會前的形勢

1942年5月在延安舉行的文藝座談會，作為延安整風(fēng)運動的重要組成部分，是“應(yīng)時而為”的產(chǎn)物，具有歷史必然性。

1.1 文藝工作者思想覺悟

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在延安集聚了許多優(yōu)秀的文藝工作者，其中有各省市文化青年，也有海內(nèi)知識分子和作家，他們在促進(jìn)文藝活動蓬勃發(fā)展的同時也漸漸暴露了自身所存在的革命性不足的問題： 自由主義、宗派主義等小資產(chǎn)階級思想突出；脫離實際、脫離群眾等行為逐漸展現(xiàn)；有些人“想把藝術(shù)放在政治上，有些人認(rèn)為作家可以不要馬列主義的立場、觀點,甚至有人認(rèn)為有了馬列主義的立場、觀點就會妨礙寫作” ……這種不良風(fēng)氣都嚴(yán)重阻撓了當(dāng)時延安文藝界的發(fā)展[1]。

1.2 文藝作品創(chuàng)作方面

一些來自各地的文化人絡(luò)繹不絕的到達(dá)延安，但由于對農(nóng)民群眾的生活缺乏足夠的了解，對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)等不夠熟悉，因此不懂人民群眾的語言，創(chuàng)作的文學(xué)內(nèi)容與工農(nóng)兵群眾在藝術(shù)興趣和欣賞品味上存在很大隔閡； 一部分文藝工作者只對知識分子及文化人的生活進(jìn)行研究創(chuàng)作從而忽略了藝術(shù)作品的多樣性，特別是對農(nóng)民大眾的描寫少之又少，因此創(chuàng)作的內(nèi)容和形式單一。針對上述文藝界所出現(xiàn)的諸多扭轉(zhuǎn)，當(dāng)時延安文藝界一籌莫展。

2 召開延安文藝座談會的過程及毛澤東《講話》的主要內(nèi)容

1942年5月2日到23日，在延安整風(fēng)運動期間，毛澤東同志親自主持了延安文藝座談會，100 多名中央各部門領(lǐng)導(dǎo)和文藝工作者出席了此次會議。鑒于當(dāng)時文學(xué)界和藝術(shù)界出現(xiàn)了脫離現(xiàn)實、政治和群眾的的趨勢，會議著重討論了政治對于文藝工作的指導(dǎo)性作用，這對后來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，完善了黨的文藝政策，促進(jìn)了文藝工作的健康發(fā)展。

座談會前，毛澤東同志多次會見并采訪了延安知識分子和魯藝的一些黨員，包括蕭軍、歐陽山、曹明和艾青，請他們幫忙搜集資料，提供正反兩面的意見。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人在對時局有了清晰的了解之后，1942年4月27日，一百多位延安文藝工作者受到邀請，參加文藝座談會，其中魯藝受邀師生達(dá)到一半以上。座談會于1942年5月2日下午至23日晚在延安楊家?guī)X召開，分3 次進(jìn)行。5月2日，第一次大會召開，毛澤東同志提出，“拿槍的軍隊”和“文化的軍隊”對于擊敗敵人來講缺一不可，因此該次會議的主要目的就是要幫助文藝工作者樹立正確的意識，明確文藝在同敵人斗爭中發(fā)揮的重要思想指引作用，使文藝創(chuàng)作為政治所服務(wù)，為戰(zhàn)爭所服務(wù)[2]。第一次會議的順利召開為第二次會議打下了良好的基礎(chǔ)。5月16日，舉行了第二次大會。這次會議，毛澤東同志和朱德同志都參與其中，但毛澤東同志沒有發(fā)言，他聆聽不同參會者對當(dāng)時文藝工作的各種看法，并仔細(xì)做出整理與記錄。參加了會議的人員回憶說，會議的氛圍非常活躍，辯論非常激烈。第二次會議主要在于毛澤東同志明確指出延安文藝界面臨的種種思想偏差，典型的就是小資產(chǎn)階級階級思想在延安文藝工作者中不斷蔓延，該次大會應(yīng)順應(yīng)延安整風(fēng)運動的教育浪潮，實質(zhì)上就是整頓小資產(chǎn)階級的不良作風(fēng)。5月23日舉行了最后一次會議，與會人員更是熱情高漲。首先由參會人員發(fā)言，隨后，朱德同志和毛澤東同志基于大會召開前與文化人的討論所得到的調(diào)查成果以及前兩次大會上人們的發(fā)言對該次大會做了最后總結(jié)，這也是此次會議上總結(jié)到的最為影響深遠(yuǎn)的結(jié)論，即文藝工作要為人民群眾服務(wù)，把文藝工作的中心轉(zhuǎn)移到基層群眾中去。《講話》 在1943年10月19日魯迅同志逝世七周年時《解放日報》上全文發(fā)表，并成為抗日戰(zhàn)爭時期文藝工作的根本性指導(dǎo)文件。毛澤東同志在《講話》中，闡述了文藝與人民、文藝與革命的關(guān)系，其中，文藝與人的關(guān)系是核心內(nèi)容。一是就文藝本身而言，任何文藝都是人民創(chuàng)造的，都是為人民服務(wù)的，特別是為工農(nóng)、八路軍、新四軍服務(wù)的。《講話》鼓勵藝術(shù)家為人民和藝術(shù)的統(tǒng)一而努力。二是迫切需要扭轉(zhuǎn)一些文藝工作者長期存在的享樂主義、自由主義思想，脫離群眾和現(xiàn)實，關(guān)起門來搞創(chuàng)作的現(xiàn)象。文藝工作者要觀察和體驗廣大群眾的生活，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。三是對于判斷文藝作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，第一位是革命立場，第二位才是藝術(shù)內(nèi)容。文學(xué)和藝術(shù)作品應(yīng)該反映人民的生活狀態(tài)，向各行各業(yè)的人們普及文化知識，創(chuàng)作的方式應(yīng)努力爭取受到人們的歡迎，以人民群眾的生活為依據(jù)進(jìn)行文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作。《講話》的發(fā)表，對革命路線、方針和政策做出了一系列規(guī)定，對文學(xué)藝術(shù)與政治之間的關(guān)系、文藝的源和流的關(guān)系、統(tǒng)一戰(zhàn)線的重大問題進(jìn)行了說明和解決，標(biāo)志著一個新的文藝與廣大工人、農(nóng)民的結(jié)合，為中國的發(fā)展開辟了一個文學(xué)和藝術(shù)的新時代。

3 毛澤東《講話》對太行根據(jù)地文藝工作的影響

1941年10月12日，在太行革命根據(jù)地腹心地區(qū)的黎城縣，日本特務(wù)機關(guān)控制反動會道門從而制作了一場大型的反革命暴亂。盡管日本人的陰謀未能得逞，但表明了邊區(qū)在群眾教育工作上存在巨大缺陷，震動了邊區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，也給文藝界敲響了警鐘。在這種背景下，1942年1月，在鄧小平同志的倡議下太行山文化人座談會在涉縣中原村召開。此次會議是太行革命根據(jù)地歷史上召開的有關(guān)文化與文藝主題最隆重、范圍最大的一次會議，會議的直接目的在于總結(jié)黎城反動會道門暴亂事件的教訓(xùn)； 強調(diào)了文藝工作的政治性、戰(zhàn)斗性、群眾性，剖析了根據(jù)地當(dāng)時面臨的發(fā)展難題；指出要適應(yīng)緊張復(fù)雜的局勢，文藝工作須做到緊跟現(xiàn)實需求，發(fā)展農(nóng)民，調(diào)動農(nóng)民的積極性從而使他們參與到抗戰(zhàn)反頑中去； 認(rèn)識到文藝工作應(yīng)該大力服務(wù)于廣大農(nóng)民群眾。鄧小平、張雪峰、楊獻(xiàn)珍在會議上的講話給文藝工作者開啟了新的思路，使以往只注重描寫知識分子的文藝創(chuàng)作者開始改變觀念，把目光聚焦在廣大農(nóng)民群眾的生活上，開始了解他們的日常生活、民風(fēng)習(xí)俗及其情感，從而進(jìn)行了大量的通俗創(chuàng)作——一系列配合抗戰(zhàn)反頑的戲劇、文學(xué)、音樂、美術(shù)等作品大量涌現(xiàn)，如新劇目《放下你的鞭子》《打鬼子去》《八百壯士》《鞏固根據(jù)地》《農(nóng)村曲》等，盛演一時；如優(yōu)秀歌曲《我們在太行山上》《游擊隊之歌》《繡荷包》《歌唱朱總司令》等，推動著太行文藝的發(fā)展。在鄧小平太行山文化人座談會召開的3 個半月后，延安文藝座談會召開，號召文藝工作者要到群眾中去，與人民群眾密切聯(lián)系，為新民主主義文藝的發(fā)展指明了方向[3]。

在《講話》精神的指導(dǎo)下，太行根據(jù)地文化工作者紛紛深入基層，調(diào)查研究，尋找靈感。1943年下半年，太行文聯(lián)深入理解、積極貫徹《講話》精神，動員根據(jù)地人民積極向農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)，即組織文藝工作者到工農(nóng)兵中去，尤其是到農(nóng)村去，汲取創(chuàng)作題材；解決農(nóng)民群眾“不熟不懂”的問題，廣泛征求農(nóng)民的意見，用工農(nóng)兵所熟悉的藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)作，使得當(dāng)時延安文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展空前繁榮，從而創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的作品。例如，深受根據(jù)地人民歡迎的《小二黑結(jié)婚》，就是趙樹理經(jīng)過調(diào)查研究之后寫出的通俗故事。由于它有著深厚的生活基礎(chǔ)和人民大眾歡迎的形式，成為根據(jù)地文藝創(chuàng)作的一面光輝旗幟。

此后，一個革命文藝姹紫嫣紅的局面出現(xiàn)了，一批群眾喜聞樂見的作品產(chǎn)生了，如《太行山上的戰(zhàn)績》《機槍班長馮新順》《荷花淀》《白毛女》《女神槍手段鳳英》《太行山上的孟祥英》《李有才板話》《田寡婦看瓜》《二流子轉(zhuǎn)變》（戲曲）、《義務(wù)看護(hù)隊》（秧歌劇）、《紡花車與槍》等，還有曲藝、漫畫等多種新的文藝載體出現(xiàn)，為文藝開創(chuàng)了異彩紛呈、充滿鄉(xiāng)土氣息的新局面。其中發(fā)展最為廣泛的要數(shù)秧歌。

太行革命根據(jù)地的秧歌深受群眾喜愛，但要追溯其淵源則沒有明確的史料記載。根據(jù)當(dāng)?shù)匾徊糠掷纤嚾说挠洃洠浯蠖嗍菑拿磕甑脑?jié)中演變和發(fā)展而來的。譬如太行根據(jù)地最紅火的襄垣秧歌，就是一個典型的例子，“每逢元宵節(jié)前后，村里掌管三官社的人牽頭組織村里的人鬧娛樂，形式多樣，內(nèi)容豐富，有“高蹺”“旱船”“龍燈”“跑驢”“挑高”等民間舞蹈，還有供大家玩的“八角鍬”“車溜鍬”“黃河燈”“喝一壺”等游戲，十分熱鬧，所以秧歌是由當(dāng)時歲時節(jié)令民間歌舞發(fā)展起來的，秧歌由此而得名[4]。開始是“挑高”，“挑高”是一手搖響環(huán)，一手打雨傘，見景生情，即興作詞，二人對唱，一唱一和的娛樂形式，后來把“挑高”與本縣曲藝《小鼓板》《鶯歌柳》唱腔互相滲透，唱出一種新調(diào)《干板秧歌》[5-6]。”

在中共中央宣傳部以及文藝工作者的共同努力下，新秧歌運動在太行根據(jù)地最先開展起來。太行文藝工作者依據(jù)秧歌原來的言語、歌舞、曲調(diào)和演出班子，在保持舊有形式不發(fā)生較大變化的前提下，加入宣傳抗戰(zhàn)需要的元素，這種改造被稱為 “舊瓶裝新酒”，這在一定程度上減少了中共政治理念社會化的阻力，使一些晦澀難懂的政治語匯和革命話語以鄉(xiāng)村民眾所熟悉的表達(dá)方式被接受，取得了較好的宣傳效果。[7]但隨著局勢的不斷變化和發(fā)展，上述改造方式逐漸無法完全準(zhǔn)確地宣傳中共的抗戰(zhàn)政策。因此，中共開始將其政治理念融入秧歌以實現(xiàn)其全面改造創(chuàng)新，即“新瓶裝新酒”。

在太行山，除了襄垣秧歌，還有祁太秧歌、涉縣秧歌、武安秧歌、武鄉(xiāng)秧歌等其他類型在根據(jù)地大受歡迎。值得一提的是，襄垣秧歌因具有廣泛的傳播力和號召力，在秧歌改造運動后，便成為文化宣傳教育的有力載體。進(jìn)步的文藝工作者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)太行根據(jù)地來自各省市的文藝工作者，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，使其創(chuàng)作打破以往眼界和風(fēng)格的束縛，既能體現(xiàn)深度、廣度，又能反映現(xiàn)實。他們的作品經(jīng)過推廣和傳播，發(fā)在革命中揮了重要的作用。這些具有很高藝術(shù)水準(zhǔn)的文藝作品在當(dāng)時受到人民的歡迎，它們已成為人們記憶中的“紅色經(jīng)典”，成為一個時代文藝成就的象征，時至今日，這些根植于民族精髓的文化經(jīng)典仍然具有很強的思想力量[8]。

4 延安文藝座談會的現(xiàn)實意義

4.1 樹立為人民服務(wù)的文藝觀

毛澤東同志的《講話》最深刻的啟示是提出了要為人民服務(wù)的文藝觀。這個以人民為根本宗旨的文藝觀，符合當(dāng)時的時代背景，也是當(dāng)今新時代下我國進(jìn)行文化建設(shè)，建設(shè)文化強國的根本宗旨和前進(jìn)方向。這不僅關(guān)乎國家的文化，也事關(guān)一個社會的發(fā)展前景。鮮活的歷史和經(jīng)驗告訴我們，只有站在人民的立場上，設(shè)身處地地為人民著想，體會人民的生活，文藝創(chuàng)作才能極大程度的起到豐富精神生活的積極作用。當(dāng)前，我們要建設(shè)先進(jìn)的文藝活動，就更應(yīng)該重視人民群眾，同時要與時俱進(jìn)，深刻認(rèn)識包括知識分子在內(nèi)的“人民”范疇的新變化，讓文藝全面反映最廣大人民群眾的精神訴求和進(jìn)步向上的理想信念。這不僅有利于增進(jìn)整個國家的團(tuán)結(jié)民主，也有利于在開放互動的和平語境下充分汲取所有利于人類文明的精神財富，有利于文藝的創(chuàng)造活力，防止文化創(chuàng)作方面出現(xiàn)狹隘的情況[9]。

4.2 培養(yǎng)求真務(wù)實的團(tuán)結(jié)實干精神

毛澤東同志《講話》不僅在思想觀念上提出文藝工作者要時時刻刻心系人民群眾，而且還為傳達(dá)出要求真務(wù)實，不好高騖遠(yuǎn)、眼高手低的實干精神。回望那段波瀾壯闊的歷史，全國人民積極響應(yīng)黨和各級政府的號召，心往一處想，勁往一處使，一步一個腳印把黨中央的指示落到實處，才有了我們現(xiàn)在美好的生活。因此，在如今“百年未有之大變局”中，我們擁有難得的發(fā)展機遇，更應(yīng)該大力弘揚求真務(wù)實的實干精神，樹立腳踏實地的人生態(tài)度，凝聚56 個民族勠力同心的團(tuán)結(jié)精神。另外，歷史已經(jīng)無數(shù)次的證明，脫離群眾、脫離實際、超越階段的文化，總會伴隨著粗制濫造和千篇一律，這不僅會損害國家的利益，也會在人民群眾中失去信任。文藝堅持“二為”方向和“百花齊放、百家爭鳴”的方針，是提高文化軟實力的內(nèi)在要求，是我國當(dāng)前社會發(fā)展的必然需要，也是當(dāng)下社會現(xiàn)實審美的客觀要求。

4.3 掌握實事求是的馬克思主義精髓

《講話》中明確指出，文藝創(chuàng)作要時刻從實際情況出發(fā)。我們經(jīng)常說，要學(xué)習(xí)馬克思主義根本觀點不動搖，這個根本觀點就是實事求是，這對于文藝工作者來說也是如此。文藝工作者既要在文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的大方向上堅定不動搖，又要在遵守文藝創(chuàng)作規(guī)律上保持清醒頭腦。這不僅是對馬克思主義根本觀點的真實寫照，也可以從中反映作者的藝術(shù)情操和良知。同時，對于文藝堅持實事求是也是對藝術(shù)創(chuàng)作的負(fù)責(zé)。當(dāng)今我國文藝政策的最初形成，均來自黨領(lǐng)導(dǎo)各個時期文藝工作的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗集中到一點，就是以馬克思主義的基本原理去觀察和解決中國的文藝問題，在此基礎(chǔ)上繁榮發(fā)展我國社會主義文藝。現(xiàn)在有些創(chuàng)作生產(chǎn)出現(xiàn)了脫離實際生活、回避矛盾、為名利犧牲精神、價值觀錯位、講空話套話等低俗化的傾向，違背了藝術(shù)規(guī)律，從而導(dǎo)致片面創(chuàng)作，失去了藝術(shù)的魅力，這都需要用實事求是的精神來改善。

5 結(jié)語

延安整風(fēng)運動的大背景，毛澤東同志在延安文藝座談會上針對文藝界諸多不良風(fēng)氣的講話，教育指導(dǎo)了文藝工作者，扭轉(zhuǎn)了理論脫離現(xiàn)實、文藝脫離政治、作家脫離人民的現(xiàn)狀，逐漸形成了以毛澤東思想為指導(dǎo)的文藝觀。這次會議不僅對當(dāng)時太行根據(jù)地文藝工作的改進(jìn)起到了思想規(guī)范作用，而且對當(dāng)前新時代我國文藝工作的繼承與創(chuàng)新也有重要借鑒意義。因此，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化強國的新的歷史階段，我們應(yīng)該堅持文藝為廣大人民服務(wù)的政治方向，結(jié)合時代背景開展文藝創(chuàng)新工作，注重培養(yǎng)文藝人才，并采取人們喜聞樂見的文藝傳播形式，讓文藝更多更快捷地走近大眾，發(fā)揮其精神影響力。