讀圖時代審美文化的“奇觀”轉向研究

郭正為

（河南大學 新聞與傳播學院，河南開封 475000）

審美活動是人的一種重要的社會實踐，區別于功利性實踐和認知性實踐，審美活動因其給人帶來的美感體驗和美育作用而具有重要的意義。審美活動研究的核心是主體的審美體驗，而這種體驗往往也外化為人的審美趣味，體現在各種審美觀念體系和物化審美產品當中。審美文化與社會文化系統處于相互建構當中，對于審美文化要將其置于社會文化環境的視角之下加以研究。現代化社會的典型特征是視覺文化的發展，視覺文化的發展使得審美活動成了一種視覺化的審美，視覺文化帶來的“奇觀”現象也成為形塑審美文化的重要力量，我們要對這種審美文化的轉向有一個清晰的認識，從而更好地發揮審美活動的積極意義。

1 審美文化的社會性

1.1 審美文化社會性的來源

審美文化是審美社會學研究的核心問題，自人類有自覺的審美意識以來，審美活動就與社會有著天然的聯系。我國古代異常重視審美活動同社會之間的密切聯系，將審美活動視為人格培養的重要途徑，強調其美育功能，一些審美產品和審美活動甚至制度化，成了政治教化的工具，比較有代表性的像孔子強調禮樂制度在政治體系中的重要地位，通過“六藝”的教育將審美與政教聯系在了一起，這是審美文化的社會性的歷史根源。在不同的社會歷史時期，審美文化都因與社會發展的聯系而具有重要的意義，從古典藝術所認為的藝術是對社會現實的反映，進行審美活動就是在還原一種生活的真實； 到現代藝術試圖提高審美文化的自律性，強調審美活動中的主體體驗，借由對主體審美體驗的引導來實現對于社會發展的促進； 再到后現代藝術探討審美活動對于日常生活的影響，從而帶來的日常生活審美化現象，我們可以看出審美文化的發展與社會文化環境始終處在一種相互建構當中[1]。而從審美活動的構成要素來看，審美的主體是社會化的人，審美活動作為人的精神性活動自然是具有一定的社會屬性，審美客體的生產是由主體的審美趣味和社會文化環境共同決定的，主體對于客體的意向性審美活動也因此具有了社會性。無論是從審美文化的發展還是從審美活動的構成要素來說，審美文化都是具有社會性的，正是基于此，我們對于審美文化的分析一定要與社會背景進行聯系，把主體的審美活動放在社會文化大系統中加以研究，探討社會文化變遷給審美文化帶來的沖擊，以及如何因勢利導，提升主體的審美體驗，發揮審美活動的美育作用。

1.2 審美文化社會性的表現

審美文化與其他社會文化系統是相互影響、相生相成的，社會文化大系統包括經濟、政治、道德、審美、宗教等幾個大體系，審美文化是基于自身的發展規律和其他文化體系的建構而產生和發展的，具體表現為審美文化自律性與他律性的結合[2]。審美文化的自律性是指其作為一個獨立的文化體系自身內在的發展規律，這種內在規律構成了研究審美活動的主要線索，而通常卻認為，審美文化首先是他律性的，社會各種文化系統是審美文化生成的社會語境，對于審美文化的發展產生著潛移默化的影響，這種他律性通過自律性來發揮作用，表現在社會文化話語對于人的審美活動的影響。我們常說美的本質在于自然的人化，社會文化系統決定了自然人化的尺度和方式，我們的審美觀念和審美趣味不可避免地要受到社會文化的影響，這直接決定了我們的審美體驗和審美消費，由此可見，社會性是審美文化的必然屬性。審美文化的社會性主要表現在3 個方面：文化生產的社會性、文本的社會性和主體的社會性，這3 個方面將人的審美活動置于了社會文化的宏觀語境當中。首先來講，我們進入了一個讀圖時代，世界被以圖像的形式進行把握，我們的審美活動以及審美文化的變遷一定會受制于社會文化的這種視覺性的本質，視覺文化建構著主體審美活動的尺度和審美經驗的形成，這是審美文化生產的社會性的集中體現；其次，文本的社會性則表現在文本形式和流通模式的變遷上，視覺文化的發展建構了主體對于文本的解讀方式，進而決定著文本的表現形式，視覺技術的進步也為文本的生產提供了極大的便利，促使了主體在審美活動中對于文本的“順應”和“同化”；主體的社會性主要表現在社會文化語境對于主體審美趣味的建構上，視覺文化以及消費社會的文化話語建構著主體對于審美的評判標準和審美的傾向，這種建構作用影響著主體的審美活動，并在一次次的審美活動中得到增強。

審美文化的社會性本質體現了審美活動之于社會發展的重要作用，也啟示我們要從社會宏觀文化語境入手展開對于審美文化變遷的研究。視覺文化的發展及其帶來的“奇觀”現象是現代化社會的典型特征，這種特征對審美文化的變遷產生了重要的影響，基于審美文化的重要性，我們一定要在洞察視覺文化帶來的“奇觀”現象的基礎上，對審美文化進行分析和引導。

2 視覺文化催生的“奇觀”現象

2.1 視覺“奇觀”的產生和表現

“奇觀”一詞可以追溯到德波對于“奇觀社會”的分析，他認為當代社會中商品的生產、流通和消費已經呈現為對奇觀的生產、流通和消費，從社會發展的角度解釋了“奇觀”的產生和表現。穆爾維將奇觀用于對電影的分析，指出了“奇觀”現象在電影中的表現及其產生的社會影響。自穆爾維之后，奇觀電影逐漸增多，“奇觀”也嘗試逐漸取代“敘事”成為電影的主因，如《英雄》《滿城盡帶黃金甲》等影片都是奇觀電影的代表之作[3]。周憲以電影為例將奇觀定義為具有強烈視覺吸引力的影像或畫面，或是借助于高科技手段創造出的畫面及其視覺效果，并將奇觀分為動作、身體、速度、場面等方面[4]，這些類別的奇觀不僅表現在電影當中，更在社會的其他方面也有著廣泛的體現。各種短視頻、演繹演出都會制造出很多的“奇觀”現象，以便吸引觀者的注意力，同時，這種對“奇觀”的追求還延伸到了消費、追星、廣告創意等廣泛的社會實踐領域。周憲進一步認為奇觀電影的轉向不僅是電影表現形式轉向，更是電影理念，甚至是文化邏輯的轉向，即理性文化向快感文化的轉向，這種轉向對于我們接下來要分析的審美文化也具有重要的意義。“奇觀”現象的產生從最根本上來講是生產力發展的產物，生產力的發展產生了更多的剩余勞動和剩余精力，生產出了人們的消費需求和審美需求，為“奇觀”現象的產生奠定了必要的物質基礎。視覺文化的發展和消費社會的到來則為“奇觀”現象起到了推波助瀾的作用，隨著消費社會的到來，消費者不再僅僅滿足于商品的使用價值，而是更加追求商品的符號價值或者展示價值，即不再僅僅要求穿得暖，還要求穿得好看，穿名牌。這種消費主義的思潮就催生了一種視覺拜物，視覺文化的發展和視覺技術的進步為消費者消費需求滿足提供了現實條件，不斷創造出各種具有視覺沖擊力的畫面，滿足消費者源源不斷產生的消費需求和審美快感，如此循環下去積累了越來越多的“奇觀”現象，并且通過這一過程為消費者的消費活動和審美實踐引入了一種新的尺度，形塑了消費者的消費習性和審美理念，也就產生了社會學意義上的“奇觀”的轉向。

2.2 視覺“奇觀”對審美文化的影響

審美文化是社會文化的重要組成部分，社會文化現象自然會對審美文化的變遷產生重要的影響。在讀圖時代，視覺技術的進步和視覺文化的發展為我們的審美提供了豐富的對象，一定程度上也促進了審美的民主化，但這種進步是一把“雙刃劍”，在為人們帶來豐富審美對象的同時，也在降低著主體的美感體驗，消蝕著審美文化的美育作用，即視覺文化的發展為主體提供了豐富的、具有視覺沖擊力的“奇觀”產品，看似極大滿足了主體的審美需求，但這種虛假繁榮的背后往往是主體審美鑒賞力的下降。讀圖時代的審美文化表現為一種視覺審美，作為一個復合詞，“視覺審美”是由“視覺”和“審美”兩個語素組成的，二者之間相互促進、互相建構。“視覺性”成為了文化的主因，世界被以圖像的形式進行把握，從而引發了對事物外觀的極度關注，表現在審美活動中就是對于審美客體的形式的過度追求。在市場邏輯的慫恿下，生產者不得不持續制造各種“奇觀”以滿足消費者的需求，并且為各種“奇觀”消費品披上審美的外衣，編碼進消費者的日常生活當中去，正如貝爾在《資本主義文化矛盾》中將其表述為，“視覺觀念占據統治地位，組織了美學，統率了觀眾”。視覺文化催生的“奇觀” 現象對審美文化產生了重要的影響，理論上有其積極的一面，但在實際的審美活動中，消極的一面往往更加突出。作為一種他律，視覺“奇觀” 對審美文化的轉向產生著重要的建構作用，當然，這種作用往往是通過自律來實現的，即通過對于主體審美體驗和審美趣味的影響來實現。

作為社會宏觀文化語境的一部分，視覺文化催生的“奇觀”現象對于審美文化的變遷產生著重要的影響，“奇觀”現象影響著對于審美對象的生產，生產出來的審美對象通過消費過程又在影響著主體的審美體驗，主體消費者帶有“奇觀”特性的審美產品也在無形當中接受了產品暗含的尺度，進而塑造了主體的審美趣味，主體的審美趣味指導著主體的審美活動，同時也為接下來審美對象的生產提供了方向，這是審美文化產生奇觀轉向的內在機制。

3 審美文化的奇觀轉向分析

3.1 由美感轉向快感：審美體驗的奇觀轉向

傳統審美理論認為，審美活動追求的美感是一種高級的精神愉悅，通過審美對象的接觸來產生對于現實生活或者人生境界的感悟[5]。而隨著視覺文化的發展和“奇觀”現象的產生，對于快感的追求逐漸超越了美感。快感和美感對于審美活動同樣重要，快感的滿足有助于促成美感的升華，而美感則可以平衡快感過度帶來的審美疲勞，快感與美感和諧統一于審美活動當中。但視覺文化催生的“奇觀”現象卻更加強調快感的作用，各種視覺“奇觀”都在致力于滿足觀眾對于視聽快感的需求，各種視覺奇觀充斥在媒介空間內，使得觀眾目不暇接，失去了思考的時間和空間。例如，在傳統審美中，對于女性審美意象的表現會以其若隱若現的形態之美為基礎，導向溫良賢淑的內在德行之美，這種審美意象的生成滿足了主體的美感體驗，塑造了對于女性的審美理想，在這種審美過程中，主體也產生著快感，但快感是在美感的規訓下展開的，快感的滿足也在深化著美感的體驗。而現代化的審美對于女性之美的表現則往往更突出外在的形體之美，而忽略了對于內在美的表現，像很多短視頻平臺當中對女性形象的展示，很大程度上是對于審美對象外在形式的追求，這種審美表現形式更多地是在滿足主體的視覺快感的需求，主體的快感成為評判作品好壞的重要標準，更重要的是這種快感的滿足往往遮蔽了美感的追求，使得主體沉迷于視覺“奇觀”帶來的快感體驗中，同時改變了對于審美活動的評價標準。時間一久，現有的奇觀就無法滿足觀眾的審美需求，為了再次吸引觀眾的眼球，生產者就要制造出更具視覺沖擊力的審美對象，給觀眾帶來更強烈的體驗，如此一來，使得各種視覺“奇觀”充斥在媒介為觀眾建構起的審美空間里，重新定義了審美對象的標準，也使得觀眾的審美體驗出現了奇觀的轉向。這種審美體驗往往來的快去的也快，且具有很強的動態性和自發性，在審美活動中對“奇觀”過分追求，雖說短時間內可以帶來一定的快感，但這種快感是以犧牲美感為代價的，長此以往，一般的快感就很難再給主體帶來積極的體驗，主體轉而尋求更強烈的快感，這也在加速著審美文化的“奇觀”轉向。更重要的是，片面追求快感使得主體忽略了對美感的追求，這是不利于審美活動社會作用發揮的，長期追求審美對象的外在形式，追求各種視覺“奇觀”，容易對社會主流的審美文化和個人的審美趣味帶來異化的風險。

3.2 由靜觀轉向震撼：審美趣味的奇觀轉向

審美趣味是審美觀念體系的核心體現，審美體驗是審美趣味的直接來源，審美體驗經由累積和重組形成審美經驗，凝練為審美理想，而這種審美經驗和審美理想就體現著審美趣味，審美趣味影響著主體對于審美對象的選擇和對審美對象的消費方式。傳統審美趣味追求一種靜觀、澄懷味象、滌除玄鑒，而后臨物起興、神與物游，最后達到一種物我兩忘、欲說還休的審美境界，這種追求靜觀的審美趣味體現了傳統審美對于高級精神愉悅的追求，并且借由這種追求實現了對于人格的培養和對于社會發展的促進[6]。而在市場邏輯的驅使下，很難再有這種審美心境，現代化社會是一個加速社會，對于審美對象的生產也追求一種扁平化、透明化，想要把對象的審美特性一覽無余的展示出來，就需要用豐富的審美對象的展示替代主體思考、體驗的過程，使主體的審美活動不再需要去上下求索，源源不斷的審美對象就會及時送到面前，對于審美對象的表現也從傳統的靜觀轉向震撼。要通過帶有強烈的視覺沖擊力的審美對象吸引主體的目光，并培養主體的興趣，從而實現市場價值。帶有奇觀特性的審美對象的供給及其給受眾帶來的審美體驗促成了主體審美趣味的奇觀轉向，審美趣味是審美觀念體系的集中體現，作為視覺文化建構下的審美主體，其審美趣味在一次次的審美消費行為中不斷得到強化，而受眾的觀看行為本身就是一種社會交往行為，有相近審美趣味的人進而凝結成一種審美共同體，在共同體內消費者具有相似趣味的同質性內容，這也促進了審美文化的奇觀轉向。

4 結語

審美活動對于人的發展和社會的發展有著重要的意義，可以提升人的精神境界，通過對人的引導，促進社會的發展。審美文化的奇觀轉向給人的價值觀念帶來了一定的扭曲，同時也給社會的發展帶來了很多不利的影響，對于那些不良的審美文化現象我們一定要加以規范和引導，一方面，政府有關部門要對不良的審美產品進行取締，對于審美產品的生產者也要加強監管，將審美產品的生產引入到主流文化的節奏中，引導人們樹立正確的審美評判標準，提升審美鑒賞力，同時，審美產品生產者也要提高行業自律，生產人民群眾喜聞樂見的文化產品，提升產品的審美價值；另一方面，審美主體也要樹立正確的審美觀，樹立崇高的審美理想，自覺抵制不良文化產品、避免不利的審美行為，通過合理的審美活動涵化審美趣味，提升精神境界。