《詩經(jīng)》文化資源融入滄州國學(xué)啟蒙教育初探

陳芳

（滄州師范學(xué)院，河北滄州 061001）

21 世紀(jì)以來，國家蓬勃發(fā)展，自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意識增強(qiáng)，各地紛紛掀起了國學(xué)啟蒙教育的熱潮。在京津冀協(xié)同發(fā)展的大背景下，滄州在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，也加快了文化建設(shè)。滄州的《詩經(jīng)》在國學(xué)啟蒙教育方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢[1]。因此，充分利用《詩經(jīng)》文化資源服務(wù)滄州國學(xué)啟蒙教育也是加快滄州文化建設(shè)的有效途徑。

1 滄州的《詩經(jīng)》文化資源

滄州的《詩經(jīng)》文化資源非常深厚，堪稱中國第一。從早期留存下來的南皮的尹吉甫墓、獻(xiàn)縣的劉德墓、任丘的韓嬰故里、河間的毛萇故里，向世人詮釋著滄州作為《詩經(jīng)》文化重地的特殊地位。兩千多年來，從西周、西漢、東漢一直到當(dāng)代，世世代代的人們秉承著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將《詩經(jīng)》矢志不移地薪火傳承。尤其是當(dāng)代，為了進(jìn)一步挖掘和開發(fā)《詩經(jīng)》文化資源，傳播、推廣和普及《詩經(jīng)》文化，滄州市政府為此作出了積極的努力[2]。

1.1 《詩經(jīng)》在滄州的歷史文化資源

滄州早期的《詩經(jīng)》文化資源，可追溯到西周至西漢。首先是參與了《詩經(jīng)》文本原始生成的中華詩祖尹吉甫。尹吉甫，西周封矩（今河北省南皮縣）人，周宣王時(shí)任太師。他的真實(shí)姓名，最早不為人知，經(jīng)王國維、郭沫若等學(xué)者考證后，得知他姓兮，名甲，字吉父。因父與甫古音相同，文獻(xiàn)中多寫作吉甫，尹是官職（《尚書·君奭》記載有尹、保、呂、巫等官）。中國政法大學(xué)中文系教授黃震云考證，尹吉甫是周宣王時(shí)代《詩》的主要寫作和編訂者[3]。清康熙《南皮縣志》中就記載了尹吉甫所作《詩·大雅·崧高》篇八章，《烝民》篇八章，《韓奕》篇六章，《江漢》篇六章，這些頌詞、 祭文以及抒情詩被保留下來成為中華文化的經(jīng)典。尹吉甫傳奇一生，他的貢獻(xiàn)不僅在《詩經(jīng)》的編纂，而且曾跟隨周宣王南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫。尹吉甫逝世后歸柩故里葬于南皮城黃家洼村西南，俗稱“將軍墳”。公元1171年，乾隆皇帝南巡至此，曾命吏部侍郎曹秀先祭墓并立碑以志。1982年7月，被確定為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。另外，是西漢時(shí)期對《詩經(jīng)》進(jìn)行闡釋的韓嬰、毛萇。韓嬰，西漢燕涿郡鄚（今河北省任丘市鄚州鎮(zhèn)）人，漢初著名儒學(xué)思想家和經(jīng)學(xué)教育家。韓嬰精通儒學(xué)，這為他闡釋和研究《詩經(jīng)》提供了優(yōu)越的條件。韓嬰一生傳播《詩經(jīng)》，收受眾多門徒，這為《詩經(jīng)》的世代傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。雖然，到北宋《韓詩內(nèi)傳》就失傳了，但是，韓嬰無疑是對中華傳統(tǒng)文化作出過重要貢獻(xiàn)的人。毛萇，西漢趙國（今河北省河間市三十里鋪村）人，世稱“小毛公”，景帝子河間獻(xiàn)王劉德立毛萇為《毛氏詩》博士，毛萇開始傳授《毛詩》，從河間傳向外地，從漢至魏晉，《毛詩》逐漸興旺，宋時(shí)更是占據(jù)了獨(dú)尊地位，從此《毛詩》就是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也就是《毛詩》。

從東漢到當(dāng)代，滄州出現(xiàn)了一系列對《詩經(jīng)》進(jìn)行注解闡釋的重要學(xué)者和論著，雖然，至東晉、十六國，由于北方動(dòng)亂迭起、政權(quán)交替頻繁，《詩經(jīng)》的傳授受到了影響，但是，總體而言，他們在《詩經(jīng)》的傳播史、接受史、研究史上占有重要的一席之地。如東漢時(shí)，冀州河間樂城縣（今河北省獻(xiàn)縣）劉淑，數(shù)十年如一日，在河間國都樂城設(shè)立精舍傳授《詩經(jīng)》。東晉末的程玄，作為這一時(shí)期傳承《毛詩》學(xué)的先師之一，他在勃海（今河北省南皮縣、東光縣一帶）潛心闡教《詩經(jīng)》。北齊末，國子監(jiān)有兩位以傳《毛詩》而著稱的博士，一是善說《毛詩》的劉軌思，冀州勃海郡（今河北省東光縣）人；二是著《毛詩章句》的張思伯，瀛洲河間郡樂城縣（今河北省獻(xiàn)縣）人。隋代，被范文瀾先生稱為真正的儒學(xué)大師的劉炫和劉焯，對《毛詩》的研究更加深入，所著《毛詩述義》《毛詩義疏》成為唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》的藍(lán)本。作為尹吉甫后裔的唐代瀛洲河間縣（今河北省河間市）尹錟，也曾在冀魯?shù)鹊貪撔膫魇凇对娊?jīng)》。最值得一提的是，五代時(shí)期馮道，瀛洲景城（今河北省滄縣相國莊）人，他倡議并主持雕刻包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的《九經(jīng)》，對《詩經(jīng)》的傳承和普及作出了巨大貢獻(xiàn)。此外，清代直隸獻(xiàn)縣（今河北滄州市獻(xiàn)縣）紀(jì)昀對《詩經(jīng)》的研究貢獻(xiàn)巨大，幾乎勾勒了從漢初到清初近兩千年的《詩經(jīng)》研究史，其在文化史上的盛名也流傳不朽。

受《詩經(jīng)》精神的灌溉熏陶，滄州涌現(xiàn)出一大批以弘揚(yáng)儒家學(xué)說為己任的著名人物。他們有的是通經(jīng)碩儒，有的是學(xué)者型朝廷高官。他們通過教授生員、編纂傳世文獻(xiàn)等方式，傳承《詩經(jīng)》精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移，相繼形成一系列與《詩經(jīng)》相關(guān)的歷史文化景觀，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。《詩經(jīng)》的薪火傳承在滄州覆蓋面廣，滲透力強(qiáng)。河間、獻(xiàn)縣、任丘、泊頭等地成為傳承《詩經(jīng)》的重鎮(zhèn)。《詩經(jīng)》在滄州走入廟堂，深入到社會生活的各個(gè)層面，已經(jīng)內(nèi)化為滄州人世代相承的精神元素。

1.2 《詩經(jīng)》文化資源的當(dāng)代開發(fā)

近年來，為了加快詩經(jīng)文化的開發(fā)、創(chuàng)新，使其更具有影響力和震撼力，滄州市委、市政府圍繞弘揚(yáng)“詩經(jīng)文化”做了大量工作。

河間詩經(jīng)公園的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了《詩經(jīng)》文化與園林文化的完美結(jié)合。河間詩經(jīng)公園，位于河間市區(qū)詩經(jīng)中路南側(cè)，2013年9月開工建設(shè)，2014年7月投入使用。詩經(jīng)公園以弘揚(yáng)《詩經(jīng)》文化為主題，精心設(shè)計(jì)，不僅栽植了《詩經(jīng)》中記載的北方所有的花、草、果、蔬等植物，而且還按風(fēng)、雅、頌的寓意組合園圃，充分地將《詩經(jīng)》文化蘊(yùn)于園林之中，使《詩經(jīng)》從歷史走進(jìn)了百姓生活。2020年，河間市人民政府又決定開發(fā)建設(shè)詩經(jīng)文化小鎮(zhèn)綜合開發(fā)項(xiàng)目，并在滄州市首屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會上完成簽約儀式，項(xiàng)目擬選址在詩經(jīng)村鎮(zhèn)北三十里鋪、南三十里鋪、三官廟、君子館、 東詩經(jīng)村等區(qū)域，擬總投入100 億元人民幣，這又將譜寫河間《詩經(jīng)》文化發(fā)展的新篇章。

滄州園作為《詩經(jīng)》文化開發(fā)的又一新舉措，成為展示滄州文化底蘊(yùn)的靚麗名片。2020年5月3日正式進(jìn)入施工階段，占地面積7 112 平方米，以“風(fēng)雅滄州”為主題，以詩經(jīng)文化為核心，在建筑和設(shè)計(jì)上充分融入《詩經(jīng)》元素。滄州園在整體布局方面，以“在水一方”景點(diǎn)為核心，周圍呼應(yīng)“風(fēng)雅閣”和“詩經(jīng)風(fēng)雅”連廊等多個(gè)景點(diǎn)。主入口處設(shè)置“風(fēng)雅滄州”景墻，篆刻有《詩經(jīng)》名篇節(jié)選。“在水一方”為滄州園核心景區(qū)，包含“詩經(jīng)風(fēng)雅”連廊、美人石、“風(fēng)雅閣”三處景點(diǎn)。主體建筑“風(fēng)雅閣”，取意于《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”“雅”兩大篇章，呼應(yīng)滄州園的主題。為生動(dòng)展示詩經(jīng)文化，在“風(fēng)雅閣”中還充分利用3D 全息投影、H5互動(dòng)、拼字游戲、抽簽送福等多種現(xiàn)代融媒體技術(shù)與詩經(jīng)文化元素相融合，讓游客在古今交融里感受詩經(jīng)文化的豐富多彩[4]。滄州園“呦呦鹿鳴”“顏如舜華”“綠竹猗猗”“隰有荷華”等多個(gè)景點(diǎn)創(chuàng)意，均取自《詩經(jīng)》中名篇，盡顯景色之美、詩經(jīng)之韻。

北京師范大學(xué)李山教授就曾經(jīng)說過，《詩經(jīng)》是有魅力的經(jīng)典，它塑造了民族的靈魂，是中國人的精神家底。滄州有這么多的《詩經(jīng)》遺址和紀(jì)念地，文脈之深厚是滄州的寶貴財(cái)富。

2 滄州國學(xué)啟蒙教育中對《詩經(jīng)》文化的弘揚(yáng)

目前，滄州市傳統(tǒng)文化啟蒙教育系統(tǒng)已經(jīng)逐步形成，不僅有各地各學(xué)校開設(shè)的國學(xué)教育課程，有各傳統(tǒng)文化教育機(jī)構(gòu)的傳播之外，河北省滄州文化研究會、滄州美術(shù)館、風(fēng)雅頌講堂定期舉辦的公益講座可以看出，滄州啟蒙教育的形式與途徑越來越多。在這樣的背景之下，《詩經(jīng)》文化也得到了大力的弘揚(yáng)。

首先，學(xué)校教育為深入《詩經(jīng)》文化教育進(jìn)行了多種形式的探索和努力。2004年，河間曙光小學(xué)以創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”為契機(jī)，師生共同學(xué)習(xí)、吟誦《詩經(jīng)》，將《詩經(jīng)》故事、美文華章，用歌舞的形式進(jìn)行再現(xiàn)與演繹，以生動(dòng)鮮活的圖片制作展板張貼于教學(xué)樓展廳，充分營造出濃厚的家鄉(xiāng)文化氛圍，從而讓《詩經(jīng)》教育成為曙光小學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育的重要組成部分。2011年又將其確定為校本課程，在滄州市教育局紀(jì)工委、河間市教育局、河間社會各界賢達(dá)的大力支持下，在多名骨干教師的共同努力下，成功出版了曙光小學(xué)經(jīng)典文化教育讀本，并特邀專家為師生講解《詩經(jīng)》，豐富師生的《詩經(jīng)》文化知識。曙光小學(xué)的校本課程堅(jiān)持至今，為弘揚(yáng)《詩經(jīng)》文化精髓起了重要的推動(dòng)作用。同樣，2018年，滄州市鳳凰城小學(xué)將學(xué)國學(xué)、誦經(jīng)典作為學(xué)生的必修課，并且不同專業(yè)的教師結(jié)合自身的優(yōu)勢，根據(jù)傳統(tǒng)文化教育和學(xué)生的需求，打造了包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的特色校本課程，在此基礎(chǔ)上研發(fā)了校本教材《五個(gè)一》，有效地彰顯出學(xué)校國學(xué)經(jīng)典培育的教育理念。不僅基礎(chǔ)教育在為家鄉(xiāng)的《詩經(jīng)》文化教育努力探索，高等教育也作出了積極貢獻(xiàn)[5]。滄州師范學(xué)院《詩經(jīng)》研究所2004年12月正式成立，本著弘揚(yáng)滄州《詩經(jīng)》文化，提升滄州文化品位，服務(wù)于滄州地方文化建設(shè)的宗旨，先后開展和參與了多項(xiàng)活動(dòng)，如《詩經(jīng)》進(jìn)校園、《詩經(jīng)》全民閱讀、道德大講堂、國學(xué)進(jìn)社區(qū)等，并發(fā)表《詩經(jīng)》相關(guān)學(xué)術(shù)論文30 多篇，這為《詩經(jīng)》文化的宣傳、推介和弘揚(yáng)起到了積極的助推作用。

其次，諸多國學(xué)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生，他們將《詩經(jīng)》文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，精心打造特色的傳統(tǒng)文化教育基地。機(jī)構(gòu)越來越多，規(guī)模也日益壯大，大多機(jī)構(gòu)會通過模塊教學(xué)的形式，在《詩經(jīng)》誦讀和語言訓(xùn)練方面，除此之外，還會舉行一些活動(dòng)，例如：夏(冬)令營、強(qiáng)化培訓(xùn)班、國學(xué)體驗(yàn)活動(dòng)、國學(xué)主題活動(dòng)等等，從各方面來培養(yǎng)和豐富幼兒的文化內(nèi)涵，開啟幼兒以及青少年《詩經(jīng)》啟蒙的智慧之門。2012年滄州養(yǎng)正學(xué)堂正式開辦，秉承著“教育生活化，生活經(jīng)典化”的教育理念，它的國學(xué)啟蒙課程形式豐富多樣，其中，最有特色的是，吟誦教學(xué)和音樂讀經(jīng)。

最后，一些社會性的國學(xué)研究機(jī)構(gòu)對《詩經(jīng)》文化的弘揚(yáng)起到了不可低估的作用。2012年，滄州市國學(xué)研究會正式成立，這是由滄州國學(xué)研究人員及支持國學(xué)研究的人士自愿結(jié)合組成的社團(tuán)組織。研究會以弘揚(yáng)民族精神、傳承中華文化為宗旨，以提高廣大群眾文化素質(zhì)、道德素質(zhì)為目標(biāo)，舉辦國學(xué)學(xué)術(shù)會議，創(chuàng)建 國學(xué)教育基地，來自滄州市的12 所學(xué)校成為首批“國學(xué)教育基地”。這12 所學(xué)校是：滄州市第二中學(xué)、滄縣中學(xué)、滄州市第三中學(xué)、滄州市第五中學(xué)、滄州市第十四中學(xué)、滄州市第八中學(xué)、滄州市職教中心、滄州市民族中學(xué)、滄縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校、滄州市新華小學(xué)、 滄州市育紅小學(xué)、 滄州市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)。國學(xué)研究會定期舉辦講座，各教育基地均要求參加，擔(dān)任講座的主講教師主要來自滄州師范學(xué)院相關(guān)專業(yè)的教授和副教授，他們不僅是國學(xué)研究會學(xué)術(shù)委員會的委員，而且長期致力于國學(xué)研究，經(jīng)驗(yàn)豐富，成果豐碩，為國學(xué)研究會孔子學(xué)院的學(xué)員們精心搭建了國學(xué)啟蒙學(xué)習(xí)平臺和交流機(jī)會[6]。其中如滄州師范學(xué)院商隸君教授的《中國古代詩詞中的禮儀文化》在推廣、普及《詩經(jīng)》禮儀知識，啟蒙和發(fā)揚(yáng)國學(xué)精髓方面收到了很好的效果。2016年，滄州文化研究會和《滄州日報(bào)》《滄州晚報(bào)》聯(lián)合舉辦《詩經(jīng)》文化主題征文活動(dòng)，得到了各地作者的熱烈響應(yīng)，參賽作品以論文、消息、圖片的形式反映了各地對《詩經(jīng)》文化的傳播和弘揚(yáng)情況，這無疑在滄州建州1500年之際，對擴(kuò)大滄州《詩經(jīng)》文化的影響力意義重大。

另外，特別值得關(guān)注的是，近年以滄州圖書館為代表所舉辦的一系列《詩經(jīng)》推廣活動(dòng)。滄州市圖書館于2013年9月28日設(shè)立《詩經(jīng)》專題文獻(xiàn)館，館藏文獻(xiàn)計(jì)八百余種、三千余冊，涵蓋了多種《詩經(jīng)》注本、研究專著和普及性讀本，全面反映了歷代《詩經(jīng)》研究的面貌和成果。自專題文獻(xiàn)館成立之后，滄州市圖書館在全省乃至全國范圍內(nèi)開展了一系列《詩經(jīng)》推廣活動(dòng)，如以品讀《詩經(jīng)》為主要內(nèi)容的“穿越千年時(shí)光·感受《詩經(jīng)》之美”2016年度燕趙少年讀書活動(dòng)，2020年，為了擴(kuò)大《詩經(jīng)》之鄉(xiāng)的影響力，讓更多的人領(lǐng)略《詩經(jīng)》之美，滄州圖書館在網(wǎng)上推出“詩情畫意”——詩經(jīng)文化圖文展，以引領(lǐng)廣大讀者讀經(jīng)典、誦經(jīng)典。這些活動(dòng)的成功舉辦必將對《詩經(jīng)》文化的普及工作產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。2014年10月8日，滄州市電視臺“文化滄州”欄目特邀滄州市政協(xié)原副調(diào)研員田國福先生主講《詩經(jīng)》，分4 期進(jìn)行，他結(jié)合多年對《詩經(jīng)》的研究深入淺出，引經(jīng)據(jù)典，反響巨大。田國福先生是當(dāng)代《詩經(jīng)》文化的傳承和弘揚(yáng)者，他搜集了大量的《詩經(jīng)》典籍，并編寫《歷代詩經(jīng)版本叢刊》，被稱為“中國收藏《詩經(jīng)》第一人”。此外，風(fēng)雅頌大講堂的開講與文化八仙桌的系列訪談活動(dòng)的開展，不僅梳理和傳播著滄州古今的文脈，無疑也為《詩經(jīng)》的啟蒙提供了重要的平臺。

21 世紀(jì)的核心產(chǎn)業(yè)就是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展和傳承地方文化是我國精神文明建設(shè)的核心工程。然而，在面臨以經(jīng)濟(jì)、信息和科技一體化為主要特征的世界文明浪潮席卷背景下，人們更應(yīng)該充分挖掘其自身的、本土的地域文化的特色。

3 充分利用《詩經(jīng)》文化資源服務(wù)滄州國學(xué)啟蒙教育的思考

社會大眾推崇的“國學(xué)熱”雖然不能夠同國學(xué)教育相提并論，但是如果將其與國學(xué)教育有效融合，彼此相互呼應(yīng)的話，就一定能夠有效弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，有效振興國學(xué)教育社會思潮。滄州的《詩經(jīng)》文化資源得天獨(dú)厚，作為國學(xué)中的經(jīng)典，以它來助力滄州國學(xué)啟蒙教育也最合適不過。這種助力，不僅需要大力的弘揚(yáng)，更需要開展獨(dú)具特色的教育。

第一，利用《詩經(jīng)》文化資源，開發(fā)特色校本啟蒙課程。2014年，教育部發(fā)布的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》首次提出“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”概念。2016年9月，《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架正式發(fā)布。而校本課程是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的重要載體。《詩經(jīng)》文化校本啟蒙課程的開發(fā)，不僅旨在傳承《詩經(jīng)》精髓，弘揚(yáng)滄州地方文化，而且對于發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展，具有不可低估的作用。既增強(qiáng)了學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感，增進(jìn)熱愛家鄉(xiāng)的情感，更提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)了健康的審美情趣。

第二，利用《詩經(jīng)》文化資源，提升地方國學(xué)啟蒙教師的專業(yè)素養(yǎng)。關(guān)于《詩經(jīng)》的人文景觀對于《詩經(jīng)》 知識的積淀和專業(yè)素養(yǎng)的提高也起著潛移默化的作用。尹吉甫墓、河間毛公書院、先賢館、詩經(jīng)村、詩經(jīng)博物館、 河間詩經(jīng)公園等都可以作為教師《詩經(jīng)》教育基地，組織參觀學(xué)習(xí)，通過引導(dǎo)、講解，使他們充分了解關(guān)于《詩經(jīng)》的發(fā)展歷程[7]。此外，作為滄州市唯一的一所本科院校，滄州師范學(xué)院不僅設(shè)立了《詩經(jīng)》研究所，還有長期從事《詩經(jīng)》研究的專家，可以適當(dāng)承擔(dān)培養(yǎng)《詩經(jīng)》啟蒙教師的任務(wù)，從而提升國學(xué)啟蒙教師的知識素養(yǎng)[8]。

第三，搭建《詩經(jīng)》文獻(xiàn)資源數(shù)字平臺，并實(shí)現(xiàn)共享。市圖書館的“詩經(jīng)館”目前還未建立書目型數(shù)據(jù)庫，文摘型和全文型數(shù)據(jù)庫，數(shù)字型數(shù)據(jù)庫。筆者認(rèn)為，在弘揚(yáng)地方資源方面，特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)是非常必要的。尤其注重收集、整理、保存原始素材，將其納入資源建設(shè)成果的范圍。特有的地方資源與民族文化資源正面臨著逐漸消失的危險(xiǎn)。需要盡快地利用聲音的、圖像的、文字的、實(shí)物的、數(shù)字的方式，特別是數(shù)字等方式將其進(jìn)行保護(hù)、 記錄和傳承，把現(xiàn)有的地方資源與民族文化資源記錄下來，進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用[9]。

國學(xué)啟蒙教育需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，更需要深入細(xì)致地挖掘，從而充分彰顯地方傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)[10]。滄州作為《詩經(jīng)》之鄉(xiāng)，更應(yīng)該以傳承中華文脈為己任，以創(chuàng)建地方特色教育為方向，用全新的思想、理念、策略，搭建起地方國學(xué)啟蒙教育的新橋梁。