展演式的裕固族與周邊民族交往交流交融研究
——基于肅南的調(diào)查

侯學(xué)然

自民國(guó)以來，民族學(xué)中國(guó)學(xué)派就開始關(guān)注多民族地區(qū)現(xiàn)代性的萌芽問題，研究?jī)?nèi)容涉及少數(shù)民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、土地利用、政治文化、民族交往和宗教形態(tài)等方面。費(fèi)孝通先生基于花瑤社會(huì)的考察，繼承了其師史祿國(guó)先生的“ethnos”(1)“ethnos”理論強(qiáng)調(diào)文化之間的相互濡染，民族之間關(guān)系的相互搭建和嵌合互動(dòng)以及彼此擠壓斗爭(zhēng)融合的歷史。族團(tuán)互動(dòng)理論，《江村經(jīng)濟(jì)》與《云南三村》也始終堅(jiān)持社會(huì)和文化的視角超越了對(duì)于經(jīng)濟(jì)要素的深描。林耀華對(duì)四川嘉絨人的婚姻與房名制度的研究，與周邊民族交往的關(guān)注，直到今天仍是理解和把握邊疆民族、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、交往狀況的核心問題[1]。民族交往交流交融研究對(duì)于促進(jìn)邊疆多民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐價(jià)值，值得深入探討。本文依據(jù)甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣的長(zhǎng)期調(diào)查，對(duì)處于邊疆多民族地區(qū)的裕固族與周邊民族交往交流交融狀態(tài)展開理論與實(shí)際相結(jié)合的研究(2)筆者于2011、2012、2019年暑假先后3次到甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，進(jìn)行了共計(jì)4個(gè)月的田野工作和追蹤調(diào)查，獲得了大量一手資料，本文主要圍繞這些田野資料論述。。

祁連山充滿神奇色彩，河西走廊自古就是一個(gè)多民族聚居的東西方交流的大通道，現(xiàn)在成為對(duì)外交往的前沿地區(qū)，“一帶一路”核心區(qū)域之一。9世紀(jì)回紇汗國(guó)崩潰以后，一支南遷，一支西遷，還有人數(shù)較少的一支自漠北草原向南進(jìn)入了河西走廊。甘州(今甘肅省張掖市)是河西、隴右各地回紇人最為集中的聚居區(qū)，各支回紇以甘州回紇的藥邏葛氏首領(lǐng)為共同的統(tǒng)帥，因此，史書中又統(tǒng)稱他們?yōu)楦手莼丶v。元豐四年(1081)，史書中出現(xiàn)了“黃頭回紇”部；在元代被稱為“撒里畏兀兒”，與一些蒙古人融合。15世紀(jì)末遷至河西走廊甘州地區(qū)的是今天的裕固族[2]。裕固族包括10個(gè)部落，裕固族語言包括東部裕固語(屬阿爾泰語系蒙古語族)、西部裕固語(屬阿爾泰語系突厥語族東突厥語支)和漢語，最早使用古回鶻文，明末藏傳佛教傳播后開始使用藏文[3]。費(fèi)孝通在甘肅考察時(shí)曾說：“裕固族分東西兩部分，語言上有相當(dāng)大的差別……那么沒有同一語言的人能構(gòu)成同一民族嗎？”[4]349費(fèi)孝通指出，來源不同的人群各自帶著原有的語言，在一定的具體條件下被認(rèn)同為一個(gè)民族，這是我國(guó)的歷史特點(diǎn)。

肅南裕固族自治縣成立于1954年，地處河西走廊中部祁連山北麓，隸屬于甘肅省張掖市，是全國(guó)唯一、甘肅獨(dú)有的裕固族自治縣，縣政府所在地位于紅灣寺鎮(zhèn)，現(xiàn)轄紅灣寺鎮(zhèn)、皇城鎮(zhèn)2個(gè)鎮(zhèn)，康樂鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)、馬蹄藏族鄉(xiāng)、白銀蒙古族鄉(xiāng)、祁豐藏族鄉(xiāng)6個(gè)鄉(xiāng)。全縣民族構(gòu)成復(fù)雜，聚居著藏、漢、蒙古等眾多民族，多元文化并存，少數(shù)民族人口約占55%。費(fèi)孝通在《甘肅行》中談及裕固族：“肅南與甘南能不能看作是青藏高原的少數(shù)民族和中原地區(qū)各民族聯(lián)系的兩架橋梁？”[4]353費(fèi)孝通深刻的洞察力指引今人充分重視處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的肅南以何種方式整合其內(nèi)在的多民族社會(huì)。在筆者的調(diào)查中，總體呈現(xiàn)出的肅南縣城多民族和諧相處的局面令人感慨良多，當(dāng)?shù)厝巳绾斡脤氋F的智慧整合內(nèi)部的民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)多民族團(tuán)結(jié)共融，值得進(jìn)一步分析和反思。

一、發(fā)現(xiàn)“劇場(chǎng)國(guó)家”在肅南的存在

在格爾茨的描述和解釋中，位于印度尼西亞的巴厘島的“尼加拉”通過輝煌的儀式典禮和紛繁復(fù)雜的象征符號(hào)展現(xiàn)了形塑國(guó)家和社會(huì)的最佳整合方式——“典范中心”。多種文化匯流的巴厘用“輝度”整合其內(nèi)在文明結(jié)構(gòu)[5]。多種文化和民族構(gòu)成的肅南，亦塑造出整體上整合文明多樣性的方式——“劇場(chǎng)國(guó)家”。不同于巴厘通過“劇場(chǎng)國(guó)家”的方式進(jìn)行文化保守主義的傳承，處于邊疆地區(qū)的裕固族巧妙地應(yīng)對(duì)內(nèi)外部條件的變化，時(shí)刻展演著自身獨(dú)特的文化，維持著邊疆社會(huì)的穩(wěn)定形態(tài)。

自肅南裕固族自治縣成立以來，伴隨外部社會(huì)變遷及內(nèi)部自身發(fā)展，裕固族、藏族、蒙古族、土族、回族、漢族等眾多民族在此安居樂業(yè)，享受著多元文化帶來的精神慰藉和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。肅南縣政府作為多民族地區(qū)的行政治理中心，通過舉辦各項(xiàng)具體的節(jié)日慶典活動(dòng)來豐富地方社會(huì)的統(tǒng)治形式，并提升管理效力。“王室——首都這一政治秩序的物化載體，就是國(guó)家本身，尼加拉的觀念使統(tǒng)治中心和統(tǒng)治領(lǐng)土之間畫等號(hào)，通過文明層面展現(xiàn)的巴厘的精神權(quán)威、典范中心。”[6]巴厘和肅南都圍繞著“典范中心”，在典范儀式的向心力和民族結(jié)構(gòu)的離心力之間搖擺。費(fèi)孝通的花瑤社會(huì)組織研究是以“族團(tuán)”為單位進(jìn)行區(qū)域研究的方法，多民族間多元混融的歷史動(dòng)態(tài)變遷過程是以族團(tuán)間的關(guān)系為樞紐的[7]372。史祿國(guó)認(rèn)為，在一個(gè)族團(tuán)所受外族壓力強(qiáng)烈時(shí)，向心動(dòng)向勝于離心動(dòng)向；在外在壓力減輕時(shí)，離心動(dòng)向漸趨強(qiáng)烈，導(dǎo)致舊有族團(tuán)的分裂、新族團(tuán)的形成。族團(tuán)單位分合的歷程稱為“ethnos”[7]468-470。這兩種動(dòng)向可以解釋這種民族關(guān)系的變遷。

肅南縣的整個(gè)地理格局使縣政府有著強(qiáng)烈的多民族地區(qū)的中心性特征，適合遍布四周的各鄉(xiāng)村在合適的時(shí)機(jī)自主向中心團(tuán)結(jié)和靠攏。肅南裕固族地區(qū)具有的民族內(nèi)在的分化性使縣城調(diào)整策略來調(diào)和內(nèi)部的民族關(guān)系，維持民族交往交流交融，而“劇場(chǎng)國(guó)家”形態(tài)下的公眾活動(dòng)、儀式慶典的凝聚力恰好可以滿足這一需求。

二、展演中的肅南文化

(一)肅南縣城文化資源概覽

作為中國(guó)唯一的裕固族自治縣，位于邊疆多民族地區(qū)的肅南不但突出其民族主體地位，而且毫不掩飾其多元文化的氛圍。肅南縣政府所在地紅灣寺鎮(zhèn)海拔2300米，是一個(gè)山間谷地，被自西南向東北流過的隆暢河分成兩半。縣城的幾條主要街道有皇城路、祁豐路、康樂路、大河路、明花路、馬蹄路、白銀路、紅灣巷等，是肅南縣的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)名字，隆暢巷之名來自隆暢河，公園巷意指人民娛樂之所。縣城最寬也是最主要的干道是皇城路和祁豐路。皇城鎮(zhèn)和祁豐藏族鄉(xiāng)是離縣中心最遠(yuǎn)的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。皇城鎮(zhèn)境內(nèi)有優(yōu)良的草場(chǎng)和育種基地，原為藏族、回族聚居區(qū)，屬青海省管轄，1959年甘青邊界調(diào)整時(shí)，劃歸肅南縣。祁豐藏族鄉(xiāng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，草場(chǎng)豐美，以藏族人口為主，原屬甘肅省酒泉縣轄，1954年后劃歸肅南。皇城鎮(zhèn)和祁豐藏族鄉(xiāng)雖然地處邊緣，卻對(duì)肅南的經(jīng)濟(jì)作出了突出貢獻(xiàn)。以其命名主干街道，一是宣告二者的歸屬，二是承認(rèn)這兩個(gè)行政單位的重要作用，三是以此方式賦予主體民族裕固族以外的民族同樣的權(quán)利及地位。

紅灣寺為藏傳佛教寺院，始建于清朝乾隆年間(1736—1790)，曾先后多次遭到破壞，幾次遷移寺址，第三次移址的紅灣寺建于1909年，由青海省互助縣卻藏喇嘛親自選址修建。寺院香火最旺時(shí)，有200多僧人。如今的紅灣寺是2011年底完成第四次重建后的寺院，透示著裕固族悠久的部落文明及宗教信仰。

縣城內(nèi)交通設(shè)施、郵電通信較為方便，文化教育方面有肅南裕固族自治縣第一中學(xué)、肅南裕固族自治縣紅灣小學(xué)等學(xué)校。公共設(shè)施設(shè)有博物館、影劇院、文化館、醫(yī)院、郵電大樓，小工業(yè)有皮毛廠、食品加工廠、保健品廠等。民族公園和文化廣場(chǎng)處于縣城中心，是人民平時(shí)健身休閑娛樂、傍晚自發(fā)進(jìn)行民族歌舞的主要場(chǎng)所。夾心灘公園內(nèi)有“紅西路軍紀(jì)念塔”與藏式佛塔“耶敦喬殿”。縣城多是近年新建的多層樓房，周邊有少部分平房，整體環(huán)境舒適宜人。

建成不久的肅南縣裕固族民俗度假區(qū)以縣城為中心，包含裕固風(fēng)情苑、特色村寨、紅色記憶主題公園、西柳溝民俗風(fēng)情特色街區(qū)、索朗格國(guó)際賽馬場(chǎng)等自駕游和房車露營(yíng)基地，從傳統(tǒng)文化資源延伸出新型馬文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)賽馬會(huì)、民族歌舞表演等形式，充分展示著五彩紛呈的裕固族、藏族、蒙古族等地方特色民族獨(dú)有的人文魅力。

賽馬是肅南各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，肅南裕固族自治縣體育運(yùn)動(dòng)中心、新建成的高標(biāo)準(zhǔn)賽馬場(chǎng)，既能滿足本縣群眾活動(dòng)需求，又能承辦國(guó)內(nèi)外賽事。南邊位于隆暢河大橋橋頭的肅南清真寺是本地回族民眾的信仰中心。屹立于山腰處的香巴拉卻科大經(jīng)輪是集宗教膜拜、旅游景觀于一體的新地標(biāo)建筑，2011年請(qǐng)了本地活佛開光，金色的轉(zhuǎn)經(jīng)輪熠熠生輝，醒目耀眼，被認(rèn)定為吉尼斯世界紀(jì)錄全球最大的轉(zhuǎn)經(jīng)輪，象征著肅南繼承發(fā)揚(yáng)的藏傳佛教文明，也彰顯出肅南現(xiàn)代化發(fā)展的成就。縣城是整個(gè)肅南遼闊地域的中心，處在其中，時(shí)刻可以感受到展演式的文化夸張性。

(二)縣慶節(jié)日慶典

展演就是通過主體的構(gòu)思和演繹，以內(nèi)在的理解和外在的各種形式展示給客體看到、感受到。每年8月的1、2、3日為肅南縣的縣慶日，一直到8月上旬持續(xù)舉行文藝演出、賽馬會(huì)等盛大的慶祝活動(dòng)。每年縣慶期間，主要慶典及節(jié)日活動(dòng)延續(xù)數(shù)日，縣籌委會(huì)牽頭組織一系列文化活動(dòng)，營(yíng)造歡樂喜慶的節(jié)慶文化氛圍、吸引縣內(nèi)廣大群眾參加，豐富和活躍縣內(nèi)群眾文化的生活。縣民族歌舞團(tuán)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年都會(huì)精心準(zhǔn)備節(jié)目，在肅南縣中心廣場(chǎng)和肅南縣影劇院舉行文藝演出，在喇嘛坪賽馬場(chǎng)舉辦體育活動(dòng)和賽馬會(huì)。無論在廣場(chǎng)、影劇院、蒙古大營(yíng)還是賽馬場(chǎng)、祁連山草場(chǎng)，肅南通過持續(xù)的節(jié)日慶典和展演活動(dòng)進(jìn)行著多民族的交往交流交融。

自2016年以來，肅南每年還舉辦以“相約山水肅南·體驗(yàn)裕固風(fēng)情”為主題的縣慶系列活動(dòng)，從原來集中于8月的縣慶節(jié)日擴(kuò)展為全年的文化、藝術(shù)、體育、旅游、全民健身等多維度的活動(dòng)；縣慶主題活動(dòng)期間，人們紛紛從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕來，參與活動(dòng)，觀看演出，縣城里顯得格外熱鬧。人們從各地來到縣城，就如同到了自己的家，飲食起居可以在熟識(shí)的親戚朋友家解決。在這一時(shí)刻，時(shí)刻處于節(jié)日氣氛中的肅南是裕固人繁衍生息的美麗家園，是各族人民和諧相處的人間天堂。

索朗格賽馬場(chǎng)占地面積近7萬平方米，2016年投入1300余萬元建有長(zhǎng)1000米、寬20米的馬道，可容8匹賽馬同時(shí)比賽，東西側(cè)看臺(tái)及四周可容納3萬余人同時(shí)觀看比賽。縣慶期間的文化盛會(huì)——賽馬會(huì)是各民族競(jìng)爭(zhēng)又團(tuán)結(jié)的展演場(chǎng)所，縣長(zhǎng)親自主持開幕式，參賽選手有皇城鎮(zhèn)、祁豐藏族鄉(xiāng)、馬蹄藏族鄉(xiāng)、大河鄉(xiāng)、康樂鄉(xiāng)及白銀蒙古鄉(xiāng)代表隊(duì)。賽馬分走馬和奔馬，類似田徑比賽的競(jìng)走與賽跑。走馬比賽要求馬兒的行進(jìn)為左右兩側(cè)的馬腿輪流邁步，相當(dāng)于馬在“順拐”行走。在行進(jìn)過程中，馬兒這一側(cè)的前肢與另一側(cè)的后肢同時(shí)起落，不能騰越而行。對(duì)于走馬比賽而言，騎手與馬兒的協(xié)調(diào)配合才是獲勝關(guān)鍵。

在賽馬場(chǎng)橢圓形的封閉場(chǎng)地內(nèi)，跑道的中心位置是個(gè)凸起的土坡，內(nèi)場(chǎng)的觀眾為了看比賽的全過程，選手起跑后，他們就從低處經(jīng)由一個(gè)較陡的上坡到賽場(chǎng)中心的高處觀看馬兒和騎手，待選手快到終點(diǎn)時(shí)，再?gòu)钠马斉芑仄鹋芴帤g呼鼓勁。每一輪比賽，觀眾都會(huì)跟著往返跑，因?yàn)楸荣惖挠兴麄兊耐l(xiāng)、朋友……在這里，各民族同胞情比金堅(jiān)。比賽中，藏族鄉(xiāng)和蒙古族鄉(xiāng)每年的成績(jī)都比較突出，因?yàn)樗麄兊募覉@牧草豐美，馬兒自然膘肥體壯。比賽結(jié)果仿佛并不重要，各民族同胞之間的共同歡娛才是賽馬會(huì)的意義所在。

自治縣政府提供給各民族展示自身的舞臺(tái)和機(jī)會(huì)，成為整合裕固族和周邊民族關(guān)系的強(qiáng)力紐帶，使三個(gè)民族鄉(xiāng)在裕固族自治縣周圍緊密團(tuán)結(jié)在一起。歷史上，裕固族受到其他游牧民族及農(nóng)耕文化不同程度的影響，逐漸形成了一種含有蒙文化和藏文化成分的獨(dú)特的游牧文化，裕固族在多民族地區(qū)吸納、融合其他民族文化，體現(xiàn)了其在民族交往交流中的包容性和交融性。

(三)裕固族的民間史詩(shī)《沙特》與鄂博文化

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾會(huì)從幾十上百里外趕來觀看在肅南縣影劇院舉辦的本鄉(xiāng)的文藝演出。影劇院里人流涌動(dòng)，人們熱情地等待著精彩的演出，演員都是自己的鄉(xiāng)親朋友，顯得格外親切。縣城里其他鄉(xiāng)的群眾也會(huì)趕來欣賞節(jié)目，此時(shí)的他們歡聚在歌舞的世界。文藝晚會(huì)以歌舞為主，還有原生態(tài)演唱，有裕固族傳統(tǒng)民歌和新民歌，當(dāng)臺(tái)上傳統(tǒng)的裕固族民歌響起來，全場(chǎng)就開始大合唱，到了民族舞蹈的部分，觀眾們也隨著音樂跳起來。在這個(gè)場(chǎng)域，人們忘卻平日煩惱，沒有民族間的界限，盡情用藝術(shù)交流情感。各民族的文藝表演活動(dòng)，展現(xiàn)了各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的精神氣質(zhì)，也是對(duì)裕固族地區(qū)多民族藝術(shù)和文化的傳承，對(duì)自治縣快速發(fā)展的熱情謳歌，表達(dá)了各民族期盼團(tuán)結(jié)在自治縣周圍、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的熱切心情。

值得研究的還有裕固族大頭人的后代帶來的民間史詩(shī)《沙特》。“劇場(chǎng)國(guó)家”具有聲望、等級(jí)、地位、“輝度”等多元的研究?jī)r(jià)值。蘭婕從神圣王權(quán)、等級(jí)制度和知識(shí)形成的理論入手重新考察“尼加拉”，意在尋找理解巴厘“劇場(chǎng)國(guó)家”的不同路徑[8]。大頭目家是舊時(shí)裕固族部落之一，歷任裕固族的大頭目均出自大頭目家。作為非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)裕固族史詩(shī)《沙特》，其當(dāng)代演繹者是裕固族最后一個(gè)大頭人安貫布什加的孫女安敏英，《沙特》的傳承人是大頭人的后代，可見裕固族的歷史和傳統(tǒng)部落文化在當(dāng)代仍得到了保護(hù)和傳承。

每到縣慶演出期間，大頭人的孫女安敏英都會(huì)在不同場(chǎng)景下表演《沙特》。《沙特》是裕固族珍貴的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)，主要敘述的是人類、萬物和婚姻起始產(chǎn)生的順序以及關(guān)于彩禮數(shù)量和婚姻禮儀程式等內(nèi)容，流傳在裕固族東部地區(qū)，一般在婚禮和隆重場(chǎng)合演唱，全部長(zhǎng)詩(shī)演唱需要4～5個(gè)小時(shí)，但大部分長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)容已經(jīng)失傳，目前僅存片段[9]。《沙特》史詩(shī)傳達(dá)了這個(gè)民族對(duì)生命的感悟與珍惜以及對(duì)各民族的認(rèn)同與尊重。口述文化承擔(dān)著民族文化精神傳遞的重要使命，其民族精神、集體記憶通過口口相傳得到保存與傳承。“懷疑論的推理、平凡的瑣事、任何時(shí)代的偽善和枯燥及其影響，都不能毀掉人心中這種高貴的、天生的忠誠(chéng)與崇拜。……英雄崇拜則是永恒的基石，人們將藉此開始重建新時(shí)代。”[10]民族史詩(shī)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮著重要作用，能夠喚起民族的共同情感和認(rèn)識(shí)，使不同民族的同胞能夠團(tuán)結(jié)在一起，和平共處、友好互助、和諧交往、交流交融。

裕固族的祖先信仰“點(diǎn)格爾汗”屬于原始薩滿教。20世紀(jì)80年代以后，肅南恢復(fù)了裕固族的祭鄂博儀式，這是裕固族人祭祀山神的民俗活動(dòng)。裕固族先民認(rèn)為萬物的生命起源于火、風(fēng)、土、水、日、月、星、辰，史詩(shī)《沙特》中此類表述非常清晰：人類有四大父母，創(chuàng)造肉體的是生身父母、養(yǎng)育肉體的是天父地母，日月是表達(dá)美好愿望的崇拜和寄托，既是神化的人，也是人格化的神，日月山河等自然物在人們心中占有重要地位。在山頂建起鄂博，也是為了祈禱平安，期待山川能夠保護(hù)生靈、帶來吉祥、賜惠人間。起源于蒙古高地崇拜和薩滿教的鄂博文化，在蒙古族、藏族、裕固族、土族等很多受藏傳佛教文化影響的民族中保存下來。

近年來，裕固族重建和新建的鄂博有30余個(gè)，祭鄂博活動(dòng)多以行政村為單位輪流舉辦，也伴隨縣慶文藝活動(dòng)舉行，帶有明顯的民族同胞集會(huì)性質(zhì)。景點(diǎn)“九排松”上的鄂博多用于民眾聚會(huì)或文體娛樂活動(dòng)，白銀蒙古鄉(xiāng)氣勢(shì)恢宏的蒙古大營(yíng)的慶典活動(dòng)加強(qiáng)了肅南的蒙古族與裕固族的聯(lián)系，大營(yíng)中心豎立著的蘇勒德(蒙語意思是“矛”，是蒙古的象征，是戰(zhàn)神的標(biāo)志)彰顯出莊嚴(yán)的鄂博文化氣息。肅南縣政府將這類活動(dòng)與當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展相結(jié)合，有力地促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，振興了地方經(jīng)濟(jì)。

三、民族交往交流交融：展演的力量

與格爾茨筆下的印式文明相似的是，肅南裕固族與周邊主要少數(shù)民族群體也受到了多元文明的影響。從14世紀(jì)到19世紀(jì)，巴厘的歷史沒有經(jīng)歷大的變遷，巴厘的展演背后有著一段無歷史的假設(shè)。而處于邊疆多民族地區(qū)的肅南，當(dāng)其主體民族裕固族的傳統(tǒng)部落文明瓦解以后，順暢地過渡到了由中國(guó)共產(chǎn)黨治理下的國(guó)家、自治縣、各民族人民所構(gòu)成的區(qū)域社會(huì)，內(nèi)部包容的其他民族也經(jīng)歷了這一變遷過程。本文通過對(duì)縣城文化資源的鋪陳、縣慶節(jié)日慶典氛圍的呈現(xiàn)以及對(duì)民間史詩(shī)《沙特》與鄂博文化的具體分析，展示出民族區(qū)域自治制度下的肅南裕固族自治縣在實(shí)際治理中時(shí)刻體現(xiàn)的“展演”之氣質(zhì)狀態(tài)。多民族多文明相匯合的肅南，巧妙地通過展演的力量強(qiáng)調(diào)了其社會(huì)和文化的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

持續(xù)的節(jié)日和慶典、歌舞升平的公眾景象，時(shí)刻賦予肅南展演的力量。肅南的多民族構(gòu)成、多元化的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)使其走向了分化自主與和諧交融的完美統(tǒng)一。展演活動(dòng)在肅南的社會(huì)生活中扮演著空前重要的角色，不僅加強(qiáng)了自治縣內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各民族之間的聯(lián)系，還塑造出裕固族與周邊民族獨(dú)有的交往交流交融模式，使肅南變成一個(gè)美好的、生機(jī)勃勃的 、多民族緊密凝聚的世界。