李商隱詩歌中的月意象

何 津

意象是詩歌的靈魂，是蘊含了詩人情感的物象。月意象是中國古典詩歌中最常見的意象之一，李白、杜甫、蘇軾、李商隱等大詩人的作品中都有大量以月為意象的詩歌，而李商隱現(xiàn)存的600余首詩歌中，有100余首出現(xiàn)了月意象。

一、意象與月意象

意象是寓意之象，是“融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意”[1]。這句話好像已經(jīng)清晰地界定了意象，但在實際操作中，卻產(chǎn)生了問題。比如，“大漠孤煙直，長河落日圓”到底有幾個意象？傳統(tǒng)的說法是四個：“大漠”“孤煙”“長河”和“落日”。不過，如今對于這一說法有人提出了不同的看法。較早提出異議且影響最大的是蔣寅，他認為單個的名詞(名物)并不能構(gòu)成意象，“意象是經(jīng)作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成、具有某種意義自足性的語象結(jié)構(gòu)，是構(gòu)成詩歌本文的組成部分”[2]。而語象，是構(gòu)成詩歌文本的基本素材，是“提示和喚起具體心理表象的文字符號”[2]。而物象是語象的一種，特指名物之象，也就是由具體名物構(gòu)成的語象。

韓經(jīng)太和陶文鵬發(fā)表的《也論中國詩學的“意象”與“意境”說——兼與蔣寅先生商榷》一文中論及的意象其概念與蔣寅的大致相同，也認為意象是經(jīng)過作者情感或個性化加工而成，由一個或多個語象構(gòu)成，而且語象意義自足，有鮮明的整體形象性。在《意象藝術(shù)與唐詩》一書中，陳伯海也認為意象由特定的語境生成，如果離開了具體語境，“孤立的名物便不復成其為意象了”[3]12。此外，他還進一步對意象的構(gòu)成材料進行了闡述，區(qū)分了物象、事象、情象和理象，認為這四類象都是意象的構(gòu)成材料，并分別舉例作了分析，讓人們對詩歌意象的解析有了較為清晰的依據(jù)。

三方的界定雖然措辭不同，但都一致認為孤立的名詞并不是意象，只是客觀的物象而已，因為它們脫離了具體的語境，不能表達或不能完全表達出作者的思想情感，所以“大漠”“孤煙”“長河”和“落日”不是意象，只是表象(物象)，只有“大漠”和“孤煙直”一起才能構(gòu)成一個完整的意象，而“長河”和“落日圓”一起則形成另一個意象。陳伯海的分析更有說服力，他認為名詞“漠”(沙漠)是表象，與“大”字構(gòu)成“大漠”，具象性確實更強，可也無法傳達具體的意蘊。只有“大漠孤煙直”這幅畫面才能將邊塞“那種空廓、荒涼、寂靜、干燥無風以至帶有邊防示警意味的若干緊張氣氛貼切地傳達出來，這才稱得上詩的意象”[3]11。

這種觀點顛覆了傳統(tǒng)的意象概念，但確實很有道理。孤立的名詞只是客觀的物象，孤立地表達“月亮”的名詞也只是客觀物象，月物象應(yīng)該有具體的語境，與其他語象一起，才能完整地表達作者的思想情感，進而成為月意象。

二、李商隱詩歌中月意象的類型

意象被陳植鍔按表意功能分為描述性、比喻性和象征性三種類型，蔣寅在《大歷詩風》中則認為還要加上暗示性意象。李商隱詩歌中的月意象四種類型皆有。

(一)描述性意象

描述性意象也可以叫單純意象，用的是寫實的白描手法，意象與所指之間是簡單的指陳關(guān)系，即字面意義與所指一致，這種描述性意象的意思非常淺顯易懂。從《詩經(jīng)》起，月意象就有比較穩(wěn)定的象征意義，到了唐朝，其象征內(nèi)涵進一步得以拓展，單純描述性的比較少。李詩中的月意象也是如此，只有少數(shù)月意象是描述性的，如“月從平楚轉(zhuǎn)”和“捧月三更斷”等，都是簡單地指陳月亮。

(二)比喻性意象

比喻性意象是將客觀世界的生動具象比喻成他物。比喻性的月意象有兩種。一種是將月亮或月光比喻成他物，這時的月意象已不是真正的月意象。“白天月澤寒未冰”中的“月澤”并不實指月亮的光澤，而是說深秋日光如月光之寒涼，但尚未結(jié)冰。《利州江潭作》中的“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，更是明顯地將“明月”用來喻指月明珠；“行云”指行云雨之歡；“散錦”指龍交合時散鱗如錦；遙，長也。這里是說潭中的神龍攜夜明珠代替燈燭，迅速地靠攏武則天的母親，與她長時間的交合，借用了“父武士彟泊舟江潭，后母感龍交娠后”的神話傳說。另一種是用其他詞來喻指月亮，如《令狐舍人說昨夜西掖玩月，因戲贈》中的“昨夜玉輪明”和“涼波沖碧瓦”，前者用類似月亮形狀和性質(zhì)的“玉輪”喻指月亮，已經(jīng)成為月亮的常見別稱；后者用類似清冷的月光的“涼波”來喻指月光。《月》中的“姮娥無粉黛”則用了月亮神話中的相關(guān)人物“姮娥”來喻指月亮。類似的還有“常娥照玉輪”和“月姊曾逢下彩蟾”，“常娥”和“彩蟾”都是比喻性的月亮別稱。

(三)象征性意象

象征性意象是將某些比較抽象的精神品質(zhì)或思想情感化為具體的可以感知的意象。月意象常用來象征美人、愛情、團圓、離別、思念、失意、孤寂、永恒、理想等。這些“月”雖有寫實的成分，但主要還是用來托物抒懷。李詩中的月意象大都是象征性意象，如“夜吟應(yīng)覺月光寒”的月象征離別，“此夜西亭月正圓”的月象征思念，“云母濾宮月”的月象征孤寂，“縱使有花兼有月”的月象征失意。再如，“繞樹無依月正高”中既有隱含的“繞樹無依”的烏鴉，又有“月”，正合曹操《短歌行》中的“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”，也是離別和思念的象征；“生如碧海月”既有比喻又有象征，象征了人品的高潔。

(四)暗示性意象

暗示性意象則運用化實為虛的手法，用部分代整體，或用特征代實體。李商隱的《月》用了典型的暗示性意象，“過水穿樓觸處明，藏人帶樹遠含清。初生欲缺虛惆悵，未必圓時即有情”，詩中沒有一個“月”字，但每一句都在暗示月亮，每一句都自成一個意象。第一句的“明”、第二句的“清”和第四句的“圓”用了月亮的特征來暗示；第二句的“藏人帶樹”用了月亮神話的相關(guān)內(nèi)容“吳剛伐桂”來暗示；而第三句的“初生欲缺”也是用了月初和十五過后的月亮特征來暗示，如“初生”指月初的上弦月，“欲缺”指十五過后開始殘缺的下弦月。暗示性意象避免了直陳名物，讓詩句充滿了韻味，《月》全詩皆用暗示，顯得非常別致新奇。

三、李詩中月意象的多義性與歧義性

李商隱想象豐富、知識淵博、善于用典，有時直接用典故的原意，有時是翻用新意，還有的典故本身就有多重含義。就算沒有用典，他也將白描、比喻、象征、暗示等多種手法結(jié)合起來，使得意象系統(tǒng)具有多義性和歧義性。

李詩中的月意象也一樣。當同一首詩中其他意象和用典都比較簡單，沒有過多的比喻、象征或暗示，那確實不難理解。“月從平楚轉(zhuǎn)，泉自上方來”和“繞樹無依月正高，鄴城新淚濺云袍”，都是簡單的白描和熟知的典故，很好理解。但李商隱是朦朧詩派的開山鼻祖，很多詩中的月物象和其他語象并置，語象密集跳躍又缺乏邏輯性，還含有大量典故，這就難懂了。不過，這些詩句雖然“像謎語一樣是很難解的，可是它的美是很吸引人的”[4]，充滿了或淺顯或朦朧或沉郁或深奧或瑰麗的意境。

李商隱最難解的、爭議最多的含有月意象的詩有《錦瑟》《燕臺四首》《河內(nèi)詩二首》《碧城三首》和《無題》等。其中“玉輪顧兔初生魄”一句，“玉輪”“顧兔”都是月亮的別稱，“魄”是月中陰影，“生魄”是每月十六月亮開始生魄，也就是開始有陰影。這句詩表面上很好理解，可是結(jié)合上下文，我們會發(fā)現(xiàn)詩中的意象大多有比喻、象征和暗示意味，“所言在此，所指在彼，在字面與所指之間有不同的意義層次”[5]，所以很難確定他到底是何意。難怪清代詩人錢良擇說李商隱的詩“語艷意深”，“以句求之，十得八九，以篇求之，終難了然”。

又如《錦瑟》一篇，解讀者說法紛紜，有自傷說、悼亡說、愛情說和詩序說、令狐青衣說等。其中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”最難解。在眾多解讀者中，葉嘉瑩的三層解讀法應(yīng)該是最全面也最有說服力的。不過，眾多的歧解也不是沒有意義，它們增加了李詩的內(nèi)涵，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，讓李詩不斷煥發(fā)出新的生命力。

四、結(jié)語

李商隱筆下的月意象包含四種意象類型，“從根本上打破了從前以直抒胸臆、白描景物為主的老傳統(tǒng)，把詩歌藝術(shù)提高到前所未有的高度”[6]。李商隱有些月意象的詩句因語象密集，所指不明，加上大量的典故，使得原本簡單的詩句反而變得含混晦澀起來，月意象所蘊含的情感也模糊不清。不過，即使我們對李商隱詩歌的寫作背景和言外之意一無所知，仍然可以欣賞詩歌意象意境和心緒情感給我們帶來的美感。