試論人類命運共同體思想對墨家學說的傳承與超越

曾培

(大連外國語大學馬克思主義學院，遼寧大連 116044)

如今，隨著世界總體邁入和平發展的軌道，原本容易被人忽略的非傳統安全威脅正在以前所未有的頻率和力度席卷人類社會，并逐漸成為影響國家乃至普通人生存的重要因素。這些非傳統安全問題在資本邏輯和全球化潮流的作用下被賦予了 “牽一發而動全身”的效果。于是，為了回答人類向何處去的時代之問，中國在繼承中華優秀傳統文化基因的基礎上，向世界提出了構建人類命運共同體的偉大戰略構想。

1 墨家學說簡介

墨家思想體系豐富，在人文哲學和自然科學方面上都廣泛涉獵，有所建樹。墨子及其代表的墨家學派，因其具有手工業者及貧苦農民的身份背景，其思想學說引發了生活在春秋戰國時期底層民眾的深切共鳴，吸引了一大批弟子和信徒。該學說以“兼愛”作為自己的核心內容，并由此為邏輯基礎進而衍生了“尚同”“尚賢”“非攻”“非樂”等一系列主張，為當時的社會現狀提出了墨家視角下的思考和建議。曾經，墨家學說與儒家學說在先秦時期平分秋色，顯赫一時，后來卻因“不合時宜”而漸漸淹沒在歷史的長河中，鮮有后來者問津。

2 人類命運共同體思想對墨家學說的傳承

在世界歷史進入百年未有之大變局的時代背景下，人類命運共同體思想試圖用中國智慧和中國方案來解答人類社會發展過程中出現的迷茫和困境。作為中國優秀傳統文化的重要組成部分，墨家學說也在嶄新的歷史語境中再次煥發生機和活力，為人類命運共同體思想貢獻了自身獨特的理論價值。

2.1 人類命運共同體思想傳承了墨家“兼愛”天下的樸素情懷

墨子生活在政治秩序和傳統社會關系逐漸解體的春秋戰國之際，面對民不聊生的現實情況，墨家站在廣大底層民眾的立場，提出了以“兼愛”為理論核心的學說，旗幟鮮明地反對儒家為了維護封建統治集團而提出的“仁愛”學說。

“兼愛”思想的產生深刻體現了墨家對當時社會動蕩現象的思考。墨子指出：“當察亂自何起？起不相愛。……諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣，察此何自起，皆起不相愛。”（《墨子·兼愛上》）可以看出，墨子將“不相愛”視作社會不和諧現象的根源。這即是對儒家力圖重建禮樂秩序、恢復宗法關系而倡導有等級、有層次的愛提出批判，也強烈地反映了墨子所代表的底層民眾階層對于政治地位、經濟利益等方面平等的渴望和訴求。

可以說，人類命運共同體思想自構想到提出就深深浸染了墨家“兼愛”天下的情懷。2015年9月，習近平總書記在聯合國大會上首次向世界提出了構建人類命運共同體的偉大構想：“當今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。”[2]立足于當前國際發展的現實變化，人類命運共同體思想秉持“兼愛”的初心，以人類整體福祉為最終目的，“在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展”[3]。歷史和實踐證明，中國在對的過程中一向公平公正，一視同仁。不以國家實力的強弱，種族民族的不同，制度文化的差異等客觀條件來做區分區別看待。換言之，中國不僅要實現新時代的“中國夢”，還試圖用自身在歷史中摸索積累的發展成果和發展經驗去幫助世界上一切有發展意愿的國家和人民追求幸福。而面對西方別有用心之人的無端指控和抹黑，例如“中國威脅論”等。中國不僅用真抓實干的實際行動回擊了這些偏見式的論斷，而且在世界上各個地區和多個領域都留下了“兼愛”的溫暖足跡。不管是對非洲的經濟和技術援助，或是戰亂地區中國維和部隊的守望相助，又或是對受災受難地區的人道主義救援等都體現了中國“兼愛”天下的情懷不只是停留在理論、口頭層面，還對其他國家和人民帶來了實實在在的好處。

2.2 人類命運共同體思想傳承了墨家“非攻”的實踐倫理

作為以“兼愛”為理論內核而衍生的觀點，“非攻”則更注重在實踐應用方面的倫理導向。墨子對當時社會動蕩局面下“春秋無義戰”的情況深惡痛絕，戰爭不僅使得廣大無辜民眾家庭破碎、流離失所，還給農事生產者和手工業者帶來重創，這種民不聊生的狀況又可能成為新一輪沖突或戰爭的導火索，至此陷入了一個難解的循環。可以說，“非攻”是墨子對“兼愛”學說的最好和最恰當的實踐闡釋，體現了墨家學派乃至中華民族跨越時空保存下來的珍貴的和平主義傳統和思想。

讓我們把目光回到當下，人類社會的確隨著生產力和科技的發展，而使得我們的物質需求和生活水平較之從前有了量和質的飛躍，但世界上的矛盾沖突也時不時地隨著大眾傳媒的推廣進入我們的視線，刺痛我們的神經。在人類的世界歷史上，國家間和地區間戰爭沖突不斷，兩次世界大戰給我們留下了深刻的歷史教訓。可是直至今日，因戰爭遺留下來的冷戰思維和強權政治依舊在國際社會中大行其道，禍害不淺。究其原因，除了意識形態的偏見外，恐怕西方傳統二元對立的思維方式也難逃干系。例如，西方某些國家為了對外推行所謂的“普世價值”，不僅違背國際關系基本準則干涉別國內政，還不惜訴諸戰爭等各種手段達成自身目的，完全不顧及人民的福祉和生存發展利益。

基于此種現狀，為了破解當下的歷史迷局，中國向世界提出了帶有中國文化底蘊特色的解決方案——人類命運共同體思想。回顧歷史，中國在對外關系上一向堅持墨家“非攻”的實踐倫理。中國從未有主動侵略別國，侵占別國土地的行為，中國的發展靠的是自力更生，艱苦奮斗。中國一貫在國際交往中奉行和倡導“和平共處五項原則”，堅持獨立自主的和平外交政策。“中國走和平發展道路，不是外交辭令，不是權宜之計，不是戰略模糊，而是思想自信和實踐自覺的有機統一，是堅定不移的戰略選擇和鄭重承諾。無論國際形勢如何變化，無論自身如何發展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。”[4]歷史事實讓中國清楚的認知到，在充斥著混亂和爭斗的環境中，任何形式的共同體只能是空中樓閣的理想。換言之，人類命運共同體只可能在世界處于總體相對和平和穩定的局勢下才能做到真正意義上的構建。因此，中國一直致力于以一個負責任大國的積極姿態推動國際和平事業的發展，在理論和實踐兩個層面不斷做世界和平的建設者和維護者。這也說明，人類命運共同體思想在新的歷史條件下繼承并發揚了墨家的“非攻”思想。

2.3 人類命運共同體思想傳承了墨家“三表法”的方法論指導

通常人們只對墨家廣為流傳的觀點 “兼愛”“非攻”較為熟悉，而忽略了墨家理論認識的方法論——“三表法”[5]。墨家方法論博大精深，主要包含觀察法、實驗法、比較法、歸納法等。而在《墨子·非命上》中，墨子提出了三表法：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原于百姓耳目之實。于何用之？廢（發）以為行政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”我們將其用現代語言翻譯過來理解的話，所謂的三表法分別是：（1）考究先賢思想行事以求認識深層根源的方法；（1）探察普通民眾的直接感受體驗以求認識原因的方法；（3）通過對考察國家和人民的實際效果來檢驗認識真理性的方法。

眾所周知，任何一種理論學說不是無根之木，無源之水。首先，自然，人類命運共同體思想同樣不是隨隨便便，人為主觀臆造的，而是在“大發展大變革”的時代背景下，汲取了中國從古至今優秀傳統文化中“天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[6]發展而來的。其次，人類命運共同體也是由中國共產黨高瞻遠矚地審時度勢，考察聽取國內國際廣泛民意的基礎上，旨在促進中國和世界各國人民，乃至人類社會共同發展而提出的。最后，人類命運共同體思想也不是僵化靜止的教條，隨著實踐的推進，其理論內涵未來也會在新時代與世界各國交往的生動互動中得到豐富和升華。簡言之，人類命運共同體思想的構想和實踐都遵循和發揚了墨家“三表法”的精髓，其強大的道德感召力和思想真理性必然會經受住歷史和人民的檢驗，必然會逐漸地在國際社會中取得廣泛共識。

3 人類命運共同體思想對墨家學說的超越

墨家學說雖然具有深刻豐富的內涵和親近民眾的情懷，但正如馬克思所指出的那樣，“人們不能隨心所欲地創造自己的歷史”[7]。墨家學說礙于歷史和自身的局限，不被統治階級所接受和運用。如今，人類命運共同體思想在揚棄了墨家學說不合時宜的理論因素之后，向世界展示了中國優秀傳統文化的底蘊和智慧。

3.1 超越了墨家學說“烏托邦”式的理論困境

墨家學說中的“兼愛”學說雖然突破了儒家以“仁愛”為倫理內核而帶有的等級性，差異性的不足，但因其代表的小農和小生產者的階級局限性，不能正確地看到并解決社會主要矛盾的真正根源——落后的生產力和生產關系之間的關系，經濟基礎與專制腐朽上層建筑之間的關系，墨家學說也就不可避免地會帶有底層階級樸素且主觀愿望式的道德說教色彩。盡管“非攻”學說在一定程度上成為了反對戰爭，追求和平的理論指導，但其只在墨家內部具有堅定信仰者和實踐者，只是成為極少數“俠士”或“英雄”式人物的專屬思想，而在廣大人民群眾中沒有現實號召力。最終，墨學因缺乏廣泛而穩定的群眾基礎和“治標不治本”的特點而只能淪落為一種超越實際的理想，加之秦漢之后統治階級排斥抵御該學說的傳播，墨家學說這顆閃亮的流星只能在劃破思想的夜空后悄然暗淡。

而人類命運共同體思想繼承發展了墨家學說，保留了其“兼愛”“非攻”等經典內涵，超越了其空洞的道德說服式的局限性。這是由于中國共產黨人不僅作為最廣大人民利益的代表者，還具有科學完備的馬克思主義理論指導、堅強有力的組織基礎、勇于創新的探索精神，這就在很大程度上多方面地超越了墨家學說的理論局限性。更為關鍵的是，中國通過“一帶一路”“亞投行”“中非經濟論壇”等國際性公共實踐平臺不斷地提供寶貴經驗、分享發展機遇來解決相關國家的經濟發展問題、改善所在國人民的生活水平。中國在國際社會中所表現出來的一系列行為，都致力于解決社會矛盾的主要問題——經濟問題，也可以說是發展問題。中國共產黨根據自身的理論、制度、文化特色，結合改革開放以來中國特色社會主義的建設經驗，有理有據，實事求是地推進人類命運共同體思想的實踐，準確尋覓到了超越墨家學說“烏托邦”式理論困境的一把鑰匙。

3.2 超越了墨家學說“義利合一”之辯

在中國傳統文化中，“義利之辯”一直是討論的重點和焦點。從某種程度上看，對“義利之辯”的看法基本反映了學說間的核心思想。例如，儒家“重義輕利”的觀點雖然具有一定的倫理優勢，但也反映了儒家以封建禮義維護封建專制統治制度的實質。墨家學說也注重“義”的作用，但其對儒家唯恐避之不及的“利”高度重視并多次提及，并認為“利”和“義”具有同等地位，追求“利”即是追求“義”，其觀點強調要在追求利的過程中實現義。但值得我們注意的是，墨家追求的不是個人私利，而是他人之利、天下之利。簡言之，墨家認為利和義不是水火不容的兩個方面，甚至兩者可以兼得。關于墨子“義利合一”的思想則更多地體現在“非攻”“非用”“節用”“節葬”等具體主張中。雖說墨家的義利觀較之儒家的義利觀在內容上有所擴展，但由于墨家立足于小生產者、底層勞動者的現實利益發聲，這也導致墨家思想在追求“義利合一”的過程中還相對停留在一種感性認識的階段，作為“自在階級”代表的墨家由于階級的局限性沒有進一步發展出系統全面的“共同利益”“合作共贏”的觀念。退一步來說，其“義利合一”的觀點在邏輯上先是追求“利”的實現來符合“義”，這種“利在義先，義即利也”的思想在后人的實踐過程中非常容易將“義利合一”退化成“義利同一”。簡言之，這種在追求利益的動機中求證道義實現的思想，一來不適用于如今復雜多變的人類社會交往關系；二來則十分容易在應用中滑向庸俗的功利主義泥潭。

正確對待和處理“義”與“利”的關系，重視道義與責任，是我國優秀傳統文化的重要內容，人類命運共同體思想保持發揚了這一光榮傳統，并且汲取了馬克思主義義利觀和中國特色社會主義義利觀的精華，發展出了辯證的正確義利觀。中國在國際社會對外交往中始終堅持義利兼顧的原則，甚至在特殊情況下重義輕利，舍利取義。可以說，人類命運共同體思想從理論到實踐，都跳出了單邊狹隘的 “義利之辯”的邏輯，用雙邊乃至多邊的“互利共贏”的思想超越了墨家“義利合一”的義利觀。總之，人類命運共同體思想在正確義利觀的指導下十分注重結合自身利益和他國利益、國家道義和國際道義的最佳契合點，努力推動人類社會實現“互利共贏”式發展。

4 結語

如今再回首歷史上那段特殊時期，墨子及其門下后輩所提出的思想主張不僅反映了底層人民反抗剝削壓迫、改善生存條件、把握自身命運的美好愿景，也凸顯了其思想學說具有的樸素唯物主義和人本主義光輝。時至今日，作為當代中國馬克思主義理論中國化的最新成果，人類命運共同體思想要想更好的指導當下實踐，自然要從中華優秀傳統文化的寶貴精神資源中汲取其中的合理因素。基于如今世界和中國面臨的嶄新遠景和時代使命，相信人類命運共同體思想在傳承和超越墨家學說的基礎上，定能帶領人類走向更美好的明天。