漢代絲織品紋樣的思想源流

江小莉 鄧可卉

摘 ? ?要：中國(guó)古代普遍流行土葬，講究入土為安。所以選擇紡織品陪葬這一傳統(tǒng)不僅是作為墓主人生前物品陪伴其長(zhǎng)眠于地下，也承載著其后代子孫對(duì)墓主人的祝福。而紡織品上的紋樣除了代表當(dāng)時(shí)人們的審美意趣外，更是承擔(dān)著多種額外的功能。

關(guān)鍵詞：漢代;紡織品;紋樣

中國(guó)古代普遍流行土葬，講究入土為安。而當(dāng)人們死后，靈魂自然會(huì)脫離身體，這時(shí)它們會(huì)上歸于天，就如《禮記？禮運(yùn)》中記載的：“魂氣歸于天，形魄歸于地”。所以在死者入殮時(shí)，也會(huì)隨葬大量以絲綢為主的各種織繡用品，供墓主人在死后在另一個(gè)世界繼續(xù)享用。

紡織品被埋入地下墓葬后，大部分會(huì)因?yàn)槭w分解物發(fā)生糟朽、腐爛，直至消失殆盡，但在一些特殊的墓世環(huán)境下，如極度干燥、完全浸水等，致使有機(jī)物缺少發(fā)生分解反應(yīng)的必要條件，紡織品的劣化過程就會(huì)減慢，甚至停止，一部分時(shí)代久遠(yuǎn)的紡織文物也由此能夠保存下來，等待后世考古發(fā)掘展現(xiàn)在世人的面前。

一、對(duì)出土紡織品的統(tǒng)計(jì)分析

截至目前為止，漢代出土紡織品的墓葬大約有19座。其中，以西北地區(qū)最多，新疆若羌縣瓦石峽墓地、新疆民豐縣尼雅遺址95MNI號(hào)墓地、新疆且末扎滾魯克一號(hào)墓地、樓蘭城郊古墓群等共12座;華中地區(qū)緊隨其后，共有江陵鳳凰山一六七號(hào)漢墓、湖南馬王堆漢墓等4座漢墓;華東地區(qū)、西南地區(qū)、華北地區(qū)都是各1座墓葬，分別是陶灣黃石崖西漢西郭寶墓、廣西貴縣羅泊灣一號(hào)墓、河北陽原三汾溝漢墓群。

筆者在研究翻閱了這些漢墓的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)后發(fā)現(xiàn)漢代紡織品的紋樣很有特點(diǎn)。在以上漢代墓葬出土的紡織品文物中，織錦上的紋樣以漢字紋和云氣紋為代表。當(dāng)然，每種紡織品上大多不止于繡有一種紋樣，云氣紋常做裝飾，多與漢字紋、動(dòng)物紋等紋樣伴隨出現(xiàn)。

二、漢代絲織品上的紋樣

（一）漢字紋

筆者在這些漢代出土紡織品紋樣中發(fā)現(xiàn)漢字紋在各類紋樣中顯得如此特立獨(dú)行。帶有漢字紋樣的織錦大多出自西北地區(qū)，且多屬于東漢時(shí)期的墓葬。漢字紋樣屬于銘文紋樣類，以銘文直接作為紋樣裝飾是漢代、尤其是東漢織錦的一個(gè)標(biāo)志性特點(diǎn)。

根據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)上記載的內(nèi)容，筆者將這些漢字字樣按照語意大致分為傳統(tǒng)祈愿、求仙祈福和記錄大事三種類型。第一種是祝愿自家健康長(zhǎng)壽和子孫滿堂傳統(tǒng)祈愿語句，如新疆民豐縣尼雅遺址95MNI號(hào)墓地出土的“延年益壽大宜子孫”錦等，諸如此類漢字字樣的織錦都在表達(dá)當(dāng)時(shí)人們祈壽延孫的美好愿望。而且類似漢字字樣也常出現(xiàn)在漢代的瓦當(dāng)、銅鏡、漆器等器物上，可見長(zhǎng)壽和多子多福的心情在當(dāng)時(shí)是極為常見的。第二種則多半涉及求仙祈福之事和表采吉祥含義之語，多涉及，如1999年發(fā)掘的新疆尉犁縣營(yíng)盤墓地出土的“登高”錦和甘肅武威磨咀子漢墓出土的“廣”、“山”錦等。第三種就是記錄當(dāng)時(shí)的重大歷史事件，多半是政治事件，如新疆民豐縣尼雅遺址95MNI號(hào)墓地M8號(hào)坑出土的“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂等。

從這些出土紡織品文物中我們可以清楚看到這些漢字銘文紋樣幾乎很少單獨(dú)出現(xiàn)，它通常與云氣紋、動(dòng)物紋或著幾何紋相結(jié)合，以隸書等形式穿插在織繡繡樣的空隙間，共同構(gòu)成一幅精美的織錦。漢代時(shí)期從事織錦生產(chǎn)的織師們?yōu)閭鬟_(dá)人們的祈福祝愿或者宗教信仰，將漢字藝術(shù)與紋樣圖案完美融合，以漢字之美、漢字之義，反映當(dāng)時(shí)的思想文化。當(dāng)然，有些可能還是某些政治事件的紀(jì)念品，承擔(dān)著記錄重大歷史事件的重任。

關(guān)于秦漢時(shí)期的織繡紋樣，歷史上許多原始文獻(xiàn)都有記載，較為豐富的如史游的《急就篇》：“錦繡饅純離云爵，乘風(fēng)縣鐘華洞樂，豹首落莫兔雙鶴，春草鳴翹鳧翁濯。”這其中就描述了云氣、孔雀、豹子、兔、鶴、水鳥等諸多織繡圖案。筆者結(jié)合漢代出土紡織品文物來看，兩漢期的織繡紋樣主要可以分為云氣、動(dòng)物、植物三大類。

（一）云氣紋

兩漢時(shí)期，云氣紋在當(dāng)時(shí)的器物用品和織品上隨處可見，是漢代紋樣裝飾中的最為常見的紋樣。但是與金屬器物、陶器上的云氣紋樣不同的是，紡織品上的的云氣紋通常呈現(xiàn)的是流云飛動(dòng)的團(tuán)云造型。為了追求流動(dòng)的姿態(tài)，漢代云氣紋一般不會(huì)是一團(tuán)單獨(dú)出現(xiàn)，通常是將多團(tuán)云氣設(shè)計(jì)成一個(gè)旋轉(zhuǎn)中心，這些運(yùn)氣團(tuán)相互連接不間斷，然后再這些相互環(huán)抱不間斷的云氣團(tuán)中間穿插變體云紋，如此循環(huán)連續(xù)起來，營(yíng)造出流動(dòng)的效果。繡有云氣紋的織品在很多漢墓中都有出土，如湖南長(zhǎng)沙馬王堆等漢墓。而且馬王堆漢墓中的云氣紋刺繡更是在這些出土織品中最為有名。筆者從湖南博物館了解到這些繡有云氣紋的繡品分別有信期繡、乘云繡和長(zhǎng)壽繡的名目。對(duì)照實(shí)物來看，絹地“長(zhǎng)壽繡”在絹上用淺棕紅﹑橄欖綠﹑紫灰、深綠等色絲線，以鎖繡針法繡出變形云紋﹑花蕾﹑枝葉及其鳥頭的圖案。繡工們還利用色彩的變化，將團(tuán)團(tuán)相互連接的祥云飄蕩在枝葉間，遠(yuǎn)看似鳳鳥，提高了審美意趣、增加了浪漫色彩。

漢代在思想上尊崇儒術(shù)，并且還融合了道家的陰陽五行與天人感應(yīng)等學(xué)說。社會(huì)上逐漸流行求仙問道、追求長(zhǎng)生不老的風(fēng)潮，特別是漢代封建統(tǒng)治階級(jí)更是醉心于此。當(dāng)然，要形成兩漢時(shí)期復(fù)雜而獨(dú)特的審美觀念不可能就此一個(gè)原因。當(dāng)時(shí)漢代在階級(jí)矛盾和社會(huì)政治危機(jī)逐步加劇后，社會(huì)上更是經(jīng)學(xué)盛行，講究陰陽災(zāi)異和祥瑞符應(yīng)的讖緯學(xué)說與儒學(xué)思想交織并存，這種雜糅著仁義忠孝、陰陽五行和求仙問道的社會(huì)思潮或許是漢代獨(dú)特審美的重要構(gòu)成。在漢代，這種較為特別的審美觀念與當(dāng)時(shí)的織繡工藝相結(jié)合，體現(xiàn)在織繡紋樣上就出現(xiàn)了云氣繚繞、奇獸奔撲、神草漫布、人神共處的祥和景象。隨著這種復(fù)雜的社會(huì)思潮影響逐漸擴(kuò)大，單純的神奇幻境已經(jīng)無法滿足人們對(duì)于通過織繡紋樣傳達(dá)信念的需求所以后來漢代織繡大量采用直白的表達(dá)信念的文字字樣和云氣紋相結(jié)合，向后世世人直抒胸臆地表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)健康長(zhǎng)壽、子孫滿堂和得道成仙等美好愿望，也體現(xiàn)了漢代人們的審美意趣，更是記錄了當(dāng)時(shí)的重大歷史事件。

參考文獻(xiàn)：

[1].戴圣著，鄭玄注.禮記集說[M].南京：鳳凰出版社，2010，P231.

[2].劉遠(yuǎn)洋.中國(guó)古代織繡紋樣[M].上海：學(xué)林出版社，2016，P89.

[3].于志勇.新疆民豐縣尼雅遺址95MNI號(hào)墓地M8發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2000（01）：4-40+1-2.DOI：10.13619/j.cnki.cn11-1532/k.2000.01.001.

[4].朱安，張振華，韓小豐，寧生銀，黎樹科，馮建省，鐘雅萍.甘肅武威磨嘴子漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2011（06）：4-11+1.DOI：10.13619/j.cnki.cn11-1532/k.2011.06.001.

[5].于志勇.新疆民豐縣尼雅遺址95MNI號(hào)墓地M8發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2000（01）：4-40+1-2.DOI：10.13619/j.cnki.cn11-1532/k.2000.01.001.

[6]. 史游.急就篇[M].北京：中華書局，1985，P9.

[7].湖南省博物館官網(wǎng)http：//61.187.53.122/collection.aspx？id=1375&lang=zh-CN

[8].劉遠(yuǎn)洋.中國(guó)古代織繡紋樣[M].上海：學(xué)林出版社，2016，P85.

3843501186583