1917—1919年李大釗思想的邁進

寧佳梁 福建師范大學 福建 福州 350117

李大釗生活的年代正處于中國內憂外患最危重的階段。1913年，李大釗赴日本早稻田大學學習，開始接觸社會主義思想和馬克思主義學說，1916年回國后便積極參與新文化運動，抨擊舊傳統(tǒng)、舊道德。李大釗是中國共產主義的先驅，是偉大的馬克思主義者和無產階級革命家，是中國共產黨的主要創(chuàng)始人之一。

俄國十月革命勝利，極大地激勵了李大釗，歐戰(zhàn)結束后他接連發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等演說和文章，贊頌無產階級革命。五四運動后，他發(fā)表《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》等文，更加積極地在中國宣揚馬克思主義，為馬克思主義的在華傳播作出貢獻。1917—1919年間，李大釗的思想在時代激蕩中向前邁進。本文基于李大釗在這幾年間發(fā)表的數篇代表性文章，探究此時期其思想的變化。

一、十月革命的激勵

1917年俄國十月革命的成功實際為歐戰(zhàn)勝利提供了有利條件。歐戰(zhàn)結束后，中國成為戰(zhàn)勝國之一。然而在全社會慶祝勝利之時，李大釗卻在冷靜思考戰(zhàn)爭勝利的本質，發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文，揭示伴隨勝利而來的世界新潮流。

李大釗在《庶民的勝利》一文中對此次戰(zhàn)爭的性質進行了深入探討。他首先指出歐戰(zhàn)勝利并非各國武力或政府的勝利，而是“世界人類的新精神”的勝利，是“全世界的庶民”的勝利，人們應該為打敗世界的軍國主義而慶祝。

李大釗指出歐戰(zhàn)主要產生兩個結果，一個在政治層面，一個在社會層面。政治的結果是“大……主義”的失敗，以及民主主義的勝利。李大釗指出“大……主義”是專制的隱語，即倚仗自身強大實力欺壓他人的主義。人們?yōu)榈挚箯姳﹦萘?，宣揚平等自由的道理，這種道理表現在政治上即為民主主義。他認為這一時期，國內外的戰(zhàn)爭均是“大……主義”與民主主義的戰(zhàn)爭，其結果都是民主主義勝利，也就是庶民的勝利。至于社會層面的勝利，則是勞工主義戰(zhàn)勝了資本主義。李大釗就此引出此次戰(zhàn)爭爆發(fā)的根本原因，即資本家主導的政府企圖通過世界性戰(zhàn)爭謀取更大利益。俄國等國在此時期發(fā)動社會革命，建立無產階級政權，以遏制資本家政府的暴力擴張。世界勞工逐漸團結起來，開啟了新紀元的世界改造，于是勞工主義在這場戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝了資本主義。而世人皆可勞動、皆為勞工，此新潮流不可違背。

篇末，李大釗提出面對世界新潮流應有的覺悟：其一，不要逃避創(chuàng)造新紀元的艱辛；其二，新潮流只可順應，不可抗拒；其三，此次戰(zhàn)后的平和會議不可出現“大……主義”；其四，今后的世界將變成勞工的世界，應抓住這一機會使人們成為工人、加入勞動[1]。

在《布爾什維主義的勝利》一文中，李大釗除探討歐戰(zhàn)性質外，還對布爾什維主義進行了介紹。他指出：“Bolshevism就是俄國Bolsheviki所抱的主義?！边@個主義是革命的社會主義，將德國的社會主義經濟學家馬克思當作精神領袖。布爾什維主義者的目的，是要打破資本主義獨占利益的生產制度。俄國社會主義革命成功后，掀起世界范圍的革命浪潮，形成了二十世紀不可阻擋的時代潮流。世界無數個人構成了聲勢浩大的群眾運動，從而集中為一種偉大的、不可抗的社會力，這種社會力可以清除帝國主義等一切惡勢力。李大釗認為，未來的世界一定遍布布爾什維主義。

李大釗在文中寫道：“歷史是人間普遍心理表現的紀錄。人間的生活，都在這大機軸中息息相關，脈脈相通……俄國的革命，不過是使天下驚秋的一片桐葉罷了?！彪m然是俄國人創(chuàng)造了“布爾什維主義”一詞，但其中包含的精神是二十世紀人類共同覺悟的精神，所以布爾什維主義的勝利，就是二十世紀全人類共同覺悟的新精神的勝利[2]。

二、五四運動后的熱潮

1919年五四運動后，國內興起學習、討論馬克思主義的熱潮。李大釗便在這一時期發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，該文分為上、下兩篇，分別刊登于《新青年》第6卷第5期和第6期。此外，李大釗還與胡適進行著名的“問題與主義”探討，作《再論問題與主義》一文，為馬克思主義辯護。

《我的馬克思主義觀》全文兩萬余字，該文對馬克思主義學說進行了全面介紹。李大釗首先指出馬克思主義學說是社會主義經濟學的源頭，然后對馬克思主義學說的唯物史觀、政階級斗爭學說、經濟學說進行逐一介紹。他分析唯物史觀的主旨，是將經濟現象視為社會的根本，而社會中由人類意識構建的事物，如法律、政治、倫理等均受制于經濟[3]。至于階級斗爭理論，則認為從古至今的歷史都是階級斗爭的歷史。馬克思所指的階級，是相互存在利益沖突的階級，因此雙方發(fā)生斗爭。該文上篇結尾，李大釗闡述了自己對馬克思主義的理解，并圍繞馬克思學說中為時人所爭論的矛盾點進行分析。他認為“一個學說的成立，與其時代環(huán)境，有莫大的關系”，馬克思在十九世紀提出的理論并不會與二十世紀的社會情況完美契合，但其中也存在值得時人借鑒的寶貴經驗[3]。

《我的馬克思主義觀》下篇，則主要介紹馬克思主義經濟學說的兩個要點，一為余工余值說，二為資本集中說。馬克思主義通過這兩個要點，揭露了資本家對勞動者進行剝削的行為本質[4]。在論述過程中，李大釗列舉公式、歸納表格，這不僅是用科學嚴謹的手法宣傳馬克思主義學說，更體現了他本人對馬克思主義的深入理解。

《再論問題與主義》是李大釗與胡適“問題與主義”之爭中的一篇文章，在胡適提出“多研究些問題，少講些主義”后，李大釗圍繞這一主題發(fā)表了自己意見，可以說是在為馬克思主義辯護。

該文分為四個部分。第一部分為“主義與問題”，李大釗認為，解決問題固然重要，但也需要主義來凝聚社會力量；在探討主義時，也要注重實際。第二部分為“假冒牌號的風險”，指出社會主義被安福系利用的問題。這種冒牌就如田中的雜草毒草，“開荒的人，不能因為長了雜草毒草，就并善良的谷物花草一齊都收拾了”。社會主義被人冒牌利用，就更應該宣傳其正義，研究將其付諸實踐的辦法。第三部分為“所謂過激主義”，他分析社會中對社會主義的偏頗看法，擊破相關謠言，再次呼吁將社會主義應用于解決實際問題。第四部分為“根本解決”，李大釗依據馬克思主義，提出社會問題的根本解決在于經濟問題的解決，要不斷準備，組織群眾以積累階級力量[5]。

李大釗在《再論問題與主義》一文中，明顯地表示出對馬克思主義的支持，反復強調將馬克思主義理論應用于實踐，以解決社會問題。此時的李大釗不僅是進行理論探討，更是進一步思考應用理論解決實際問題，是領先于當時中國社會普遍觀念的進步思想。

三、結語

1917—1919年，隨著一系列重要歷史事件的發(fā)生，李大釗的思想也在時代變化中得到錘煉。從《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文探討民主主義與二十世紀新潮流，到《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》等文深入研究馬克思主義的學理問題、尋求應用馬克思主義的方法，數篇文章記錄了李大釗思想在這一時期的邁進。此時期也是馬克思主義在中國開始流行的時期，當時進步學人對馬克思主義的熱切關注與探討，就如看到黎明的曙光。而今馬克思主義已在中國扎根，再回首當時之起點，愈發(fā)明白“不忘初心”的深刻含義。