離石彈唱對地方方言的傳承與保護

蘇夏文 內蒙古師范大學 內蒙古 呼和浩特 010022

離石彈唱，第四批國家級非物質文化遺產代表項目，胚胎于宋，形成于元，興盛于清末民國時期[1]，如今在新時代黨的號召下又散發出新的燦爛光輝。它不僅歷史悠久，還深受百姓喜聞樂見，以彈伴唱，既彈又唱，演唱形式活潑，富有濃郁的鄉土風味。

一、離石彈唱概況

離石彈唱是指在山西省呂梁市離石區所流行的一種極具地方特色的演唱形式，演唱方式簡單，唱詞歡快且朗朗上口。在彈唱過程中，一男一女主要是以對唱為主，時而歡快斗嘴，時而閑語絮叨，所用語言皆為本土方言、俚語。所用唱腔多為傳統的古調，例如“四大錦，八小錦，三十二個鬧五更，九彎十八調”等。所用曲調現已基本定型，多按照帽子、套曲、過門及尾曲流程進行演奏，演唱的具體內容則多是愛情類、規勸教育類、社會生活類、歷史事件人物類，代表作有《張生戲鶯鶯》《賭博鬧五更》《摘花椒》《關公挑袍》等。

二、離石方言概況

（一）語音

1.聲母特點。在離石方言中聲母是一個非常簡約的系統，僅有19個聲母，其中沒有唇齒音f和舌尖后音t、s、z，例如：馮讀作紅，斧子讀作虎子。

2.韻母特點。在離石方言韻母中沒有單元音y，因為y韻母的字都被讀成了u。例如：驢、玉。

3.聲調的特點。離石方言屬于平聲聲調，聽起來聲調起伏不大。

4.音節的特點。離石方言在地理意義上是晉語的一部分，與普通話相比，它在音節結構方面最顯著的特點是具有入聲音節，且兒化音比較多。

（二）語詞

離石位于黃土高坡上的呂梁山區，由于交通不便和經濟發展落后，其方言的發展受外來影響較小，仍保留了較原始的語言。整體而言，離石人說話語調輕而急速，有點咬字不清的感覺，但氣勢確實是十足的。在普通話中輕聲細語的詞匯用離石話一說，則都是用嗓子眼冒出來的，粗獷豪野。例如：根本——耕繃，森林——僧靈等詞匯。當然，離石方言中也有一些現在在普通話語系中已尋找不到的詞匯，例如：“老拜（好朋友）”“囊乃（吃飽了）”等。

三、離石彈唱對地方方言的傳承與保護

（一）彈唱表演中的方言

離石彈唱本是一個非常為人民群眾所喜聞樂見的表演形式，但在其發展中卻出現了令人匪夷所思的現象，即在演唱過程中部分青少年觀眾聽不懂表演者演唱的內容，同為離石人，同說離石言，卻聽不懂，簡直難以想象離石方言流失的程度。因此我們在大量觀看離石彈唱演出的基礎上，匯總、探究演奏中的方言詞匯，摘取部分簡述如下：

【審錄】

他有妻子皮氏耶，本是個攪家不良耶。

注解：攪家不良指妻子不安分，東挑事西惹事，弄得家庭烏煙瘴氣，也指妻子不守婦道，不能夠做到相夫教子。

【趕舟】

我二人好比空中鳥，彈打雌兒丟兒雄抖起精神。閑暇天高操舟船，船艙里坐的是并蒂蓮。

注解：“并蒂蓮”生動形象地象征著愛情的美好，喻指恩愛夫妻。

【借笸筐】

無轉身身香片片腰，和人說話愛圪敵。

注解：“圪敵”指撒嬌、賣萌、搞笑的意思。

兩個都是胡腦熊，連個班輩也分不清。

注解：“班輩”意指輩分，遵循長幼有序。

【下柳林】

提起高應生，自幼愛黃風。

注解：“黃風”結合上下文可以理解為當兵，愛黃風也就是指喜愛軍營生活。

玉英把鬼變，我們是婆媳漢。應生偷的哭，玉英變鬼好。

注解：“把鬼變”“變鬼好”之中的“鬼”意指詭計、計謀等。在使用中應結合語義具體理解，如果是正面的積極的變鬼行為可理解為計謀，如果是險惡的不懷好意的變鬼行為可理解為詭計。

（二）離石彈唱協會的實踐

1.下鄉演出。在我調查中得知，每年離石彈唱協會都會與呂梁市文化局合作，在農村、鄉鎮等地進行文化下鄉慰問演出，現已超過20場，極大豐富了農村人的日常娛樂生活，促進了離石方言在彈唱曲藝文化中的繼承與傳播，同時也讓人們在生活之余聆聽離石方言，重溫語言風格，享受方言魅力。下鄉演出在為村民們送去喜樂的同時，也喚起了他們對離石方言的依稀記憶。

2.舉辦“泰化杯”。“泰化杯”是由離石當地著名企業泰化集團所主辦的，企業負責人也為離石人。正所謂自己人舉辦自己人的盛會，在歡樂的氛圍下為優秀的表演者頒獎。這極大地促進了離石區彈唱藝人間的交流，提升了彈唱的藝術水平，豐富了彈唱藝術的作品內容。同時，也極大地豐富了離石人民群眾的文化生活，促進了地方傳統文化的傳播。對于整個地區推動地方文化繁榮、實現文化復興有著重要的戰略性意義。

3.申報非遺。在市文化局及離石彈唱協會的積極準備下，離石彈唱在2014年入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。這次收錄可以說是彈唱藝術歷史地位的一次大飛躍，讓人們充分認識到彈唱的藝術價值和文化價值，也讓更多人對地方方言的重要性有了新的認識，開始自覺主動地加入到離石方言傳承與保護的行列當中來。

4.培訓青年。在離石彈唱協會實地考察的過程中，我們見到了幾位和我們年齡相仿的青少年跟隨經驗豐富的曲藝演奏者學習彈唱，據離石彈唱保護協會劉志強會長介紹，他們中有部分人已經學成出師，可以獨立登臺表演。其中，有一對表演者還報名了此次的“泰化杯”彈唱大賽，在比賽中演奏了最新改編的《四大對八小對》，受到群眾一致好評。這無疑是一種利好的現象，注重傳承，激發青年的學習興趣，這正是一種文化能夠凝聚和發展的內在動力。

（三）對離石彈唱傳承與保護的反思

1.離石彈唱進校園。彈唱作為一門表演藝術，是用“語言+音樂”的形式來敘述故事和表達情感的，而校園教育同樣也是用語言來表達和傳遞知識，二者有異曲同工之妙。將二者有機的結合在一起將會達到事半功倍的效果。

對于學生而言，通過表演實踐活動，了解地方傳統文化，有利于學生培養熱愛家鄉文化的美好情感，通過學習戲曲能培養學生大膽探索和勇于實踐的精神，培養觀察、模仿、合作、調查等能力，挖掘學生自身潛能。這何樂而不為呢？

對于曲藝藝術——彈唱而言，校園教育為其提供了優秀的傳承者，讓彈唱文化的精髓不因人才的流失而消失。同時，也極大擴大了彈唱文化的傳播力和影響力。

對離石方言的傳承與保護工作而言，這無疑是一次絕佳的契機。彈唱文化進校園，不僅是對曲藝文化的學習與傳播，也是對地方方言傳承的一個重要途徑。這一做法極大的調動了全社會挖掘地方文化，傳承保護地方方言的積極性。

2.發展離石方言文化產業。大力鼓勵文藝創作者運用離石方言進行文藝創作,合理借鑒“離石彈唱保護協會”現有成果，融入自己的特色，促進離石方言的繼承與創新工作。除了彈唱這一曲藝表演以外,還可以進行有關歷史方言的民謠、民間故事的搜集和整理工作,政府或者當地企業也可以借此舉辦相關的賽事等,例如“泰化杯”等利用新媒體全面擴大地方傳統文化的傳播范圍，加強傳播力度，逐步建設以彈唱為核心的離石方言文化產業。