地方應用型高水平大學課程思政建設的特殊維度——文學經典的思想教育價值

張岳林，盧義忠

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237102)

文學的本質是“人學”[1](P39)，“人學”就是對“人”的發現，是人自我認識、自我提升的重要學問。文學的這一特點決定了文學也是教育學，是“人”自我的教育學。如此，文學在課程思政建設中就應占有一席之地。

1 課程思政建設中的特殊維度

課程思政是思想教育體制化建設的重要設計。它包含不同的維度：如思想教育的認知維度、價值判斷維度、倫理維度、審美維度與情感維度等等。其中情感維度、審美維度不同于政治理論、倫理教育，具有特殊的性質。它與政治理論、理論教育是一種特殊的關系。即在課程思政建設中，思想倫理教育是核心，是“硬件”，而情感維度、審美維度的教育就是“軟件”，可以起到特殊的作用。這種關系處理得當，則思想政治教育可以事半功倍。

馬克思早就說過：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2](P18)人的發展是在社會關系中的發展，而這就涉及方方面面。因此，思想政治教育既需要政治性、先進性、科學性，也需要情感性、藝術性、人文性。這就是說，要尊重人的主體性。從這個角度說，文學經典就是課程思政的一個特殊的維度。

作為一個社會的人，是在各種社會關系中確立自我的。人更是情感動物，情緒會發生波動，面對各種復雜問題，情緒波動的幅度有大有小。這些都會影響到教育的效果。而人的很多情感、心理問題也不是思想教育可以直接解決的。在這類情況下，情感教育、心理教育恰恰是必要的。也正是在這些方面，文學經典具有豐富的資源，可以發揮重要的作用。

因此，不是文學經典能不能發揮思政教育作用的問題，而是如何處理好文學經典教育與課程思政建設的關系問題。課程思政的核心自然是馬克思主義思想、毛澤東思想等等，而文學經典在此主要是輔助劑、添加劑、潤滑劑。由于人的復雜性，很多問題的解決既需要正確的指導思想，也需要文學經典的情感感化，從而提高思想教育的效果。哈佛大學就開有一門世界文學通識課程，選取十六部經典著作來揭示十六個關鍵的歷史節點和事件，給學生以歷史的啟迪。這說明文學經典教育已然國際化了。

2 文學經典，尤其紅色文學經典的思想教育價值

文學經典具有多重思想教育價值，紅色文學經典更包含豐富的內涵，這主要體現在：

2.1 文學經典的認識價值

人對社會的認識有很多層面，也有很多方法，但基本的還是本質與表象的區分問題。世界是復雜的，事物是豐富的、多樣的，是非對錯常常不是一加一那么簡單。而學生成長有一個過程，在他們不具備認識、判斷事物真假、對錯能力的階段，容易受到各種誘惑或干擾。如果處置不當，就會遇到挫折，甚至造成傷害，成為心理問題，影響他們的發展。如現在的詐騙電話，學生成為較大的受害群體，正因為他們分不清事情的真假，才造成很多傷害事件。對此，思想教育自然有直接的作用，但學生的情感、心理的問題往往被忽略掉了。

其實，馬克思文藝觀中的文學反映論，就包含對人的認識能力的要求。文學反映現實，揭露資本主義的弊端，加深人們對社會現實的認識，避免被資產階級蒙騙。恩格斯的文學典型理論也包含對社會現實的批判，要求以典型人物、典型事例揭示歷史發展的邏輯。這是對文學經典認識價值的經典詮釋。

在此，文學經典中的豐富案例可以提供生動的警示，發揮借鑒作用。《指月錄》里有一段著名的禪宗公案是有啟發意義的。“老僧三十年，未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個體歇處，依前見山只是山，見水只是水。”老僧初見山水，只能看到山水的外在假象；經過修行有所體會，則可以透過山水的假象(表象)看到其中蘊含的佛理(本質)；只有到三十年后參透了佛理，則視力所見皆是佛性，甚至不需要區分山水(假象)與佛性(本質)了。確實，很多情況下，我們初見到對象時容易被其表象迷惑，如很多蘑菇，外表看起來很鮮艷，但卻能毒死人。尤其當前中美關系緊張，摩擦不斷，網絡流言很多，更需要我們透過表象看清本質，不相信流言，而堅定信心，相信黨和政府能帶領全國人民克服困難，獲得最終的勝利。

皖西籍作家徐貴祥的軍事題材作品，描述了生動的革命故事，揭示了抗戰最殘酷時期革命者的堅強意志，和英勇善戰的智慧。在那個局勢復雜，形勢危急，困難重重的“歷史天空”，只有堅定的共產黨人才不為一時的困難所嚇倒。這是善于透過歷史的迷霧，把握住歷史大勢的智慧的體現。

顯然，作品揭示的這些主題是符合人的認識規律的。因此，合理的使用這些經典資源，對提高學生的認識水平就是有幫助的。

今天當我們國家的發展遇到種種問題的時候，如改革瓶頸、發展代價、環境污染、官員腐敗等等，更需要學生能透過這些表象看清本質，認識到這是發展中必然會出現的問題。也只有大家提高思想認識水平，齊心協力，才能為問題的解決提供有益的幫助，而不是變成國家發展的問題。當前，學生們更要樹立信心，加強學習，從而為將來走向社會做好知識、能力儲備。

2.2 文學經典的品德修養價值

中國文化是倫理的文化，“修身、齊家、治國、平天下”是一個人社會化的必由之路[3](P2)。做一個有道德、有修養的人，是身為中國人立身的基本準則。而文學經典在此具有巨大的優勢。如屈原、蘇武、文天祥等等的愛國主義正氣歌。屈原為齊國等國所重視，但寧愿遭遇流放也不愿背棄祖國；蘇武牧羊十九年而不改忠于祖國之志節。這些在中國文學史上數不勝數。至于勵志類的格言更如恒河沙數，如“歲寒，然后之松柏之后凋也”(《論語》)；“出于污泥而不染”(周敦頤《愛蓮說》)；等等。這些言論揭示了人的品格修養的可貴之處，具有很好的教育意義。尤其像《紅巖》這類高揚革命者浩然正氣的作品，更是勵志教育的經典教材。

畢竟人的發展是一個自我完善的過程，道德修養更是一個需要長期堅持的事情，在這個過程中借鑒這些優質資源，時常自我提醒，對自我的提升是非常有益的。

2.3 文學經典的情感教育價值

情感教育是特殊教育，是教育內在化、藝術化的一種方法。情感教育由于直擊人心的力量，在思想教育中可以發揮重要的作用。而文學經典最突出的特點就是情感性。愛國之情、赤子之心、親情、愛情等等是文學經典永恒的主題。屈原《離騷》之所以震撼人心，不僅在其崇高的人格，更在于詩人的赤子之心，以及詩人面對不幸人生遭遇不改的真誠。文天祥面對生死抉擇，不改的是對祖國的赤膽忠心。

重要的是，情感既是一種內涵，也是一種形式，能拉近與受教育者的距離。這表現在：

2.3.1 情感的溫度

情感是有溫度的，即人才戰略里所謂情感留人。諸葛亮隱居隆中，逍遙自在，但劉備三顧茅廬，泣下沾襟，感動了諸葛亮，這才有隆中對。唐僧迂腐、固執、偏心、膽小，但于孫悟空有師徒之情，故孫悟空能忍受一路(十萬八千里)，最終完成取經大業。反之，由于封建家長的守舊、冷酷，“五四”時期大量新青年從舊家庭出走，走向了革命的道路。如《青春之歌》。所以說人是感性的，人有情感的需要，思想教育過程中，尊重、理解學生，從情感角度感化學生，能提升思想教育的有效性，增加學生的認同度。

2.3.2 情感的強度

情感本身也有層次的區分，有強弱的變化。愛國之情是強烈的，所以有“祖國頌”之歌；友誼是濃烈的，但更需要持久，否則一味強烈就難以維持，故有“友誼地久天長”之曲。在大是大非問題上易用感情強烈的作品感化學生，如《離騷》《正氣歌》等等；在個人生活等方面則可以用非強烈感情的作品影響學生，如李白《贈汪倫》、杜甫《憶李白》等等。事實上，李白的《蜀道難》既可以讓讀者(學生)產生強烈的熱愛祖國山河之壯烈情感，也可以開闊眼界。杜甫《望岳》“會當凌絕頂，一覽眾山小”，王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”等等作品都具有相應的情感教育作用。以此為基礎，結合思政教育，就比較容易讓學生看清目前復雜的國際環境，而不至于被各種流言所左右。而王維的“行到水窮處，坐看云起時”則別具灑脫的風致，可以給學生帶來哲理的啟示。當面對挫折之時，能辯證看待，擺脫負面影響，這是極有益處的。

2.3.3 情感的深度

情感還有深淺的差異。人與對象的關聯度、事物發展的曲折度，結果的滿意度等等都會影響感情的深度。《紅樓夢》寶黛愛情之所以感人，正在于寶玉黛玉的情感是赤誠的，更是生死與共的。無論黛玉有多少缺點，無論寶釵如何完美，寶玉都不改變對黛玉的一往情深。這深摯的感情是打動讀者(學生)的原因。目前，在大學生中《紅樓夢》仍是熱門讀物之一，合理地運用文學經典加強課程思政建設，是很有意義的。

2.4 文學經典的審美價值

文學具有多樣的美感形態和內涵，如格律詩、回文詩、寶塔詩、曲詞、戲劇等等。美學理論則有崇高、優美等不同審美范疇。總之，文學具有豐富的審美價值，能發揮審美教育作用。蔡元培先生曾主張以美育代替宗教，認為美育能發揮西方宗教式的教育作用。他的設想是從家庭教育、學校教育、社會教育三方面，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課程內涵的美育因素，如“計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法。”[4](P33)這一提法顯然是受西方文化思想影響的結果。當然，過于夸大美育的作用并不現實。但以文學的審美性陶冶學生的審美情操，提升學生的審美判斷力，對學生辨識當前流行的西方文化、娛樂文化、網絡游戲等等，是有助益的。

尤其中國文學追求的最高境界是樸素美，提倡返璞歸真，這對學生提高審美境界有重要的作用。道家思想主張大音希聲、大象無形、大美無言，這提示我們可以丟掉外在的華麗的裝飾，直面自己的內心，提升自己，美在心靈，做一個合乎道德的、有修養的人。陶淵明“種豆南山下”，把日常生活詩化；蘇軾被貶官天涯海角，卻勇于面對，不改初心，總是做力所能及的事情，修蘇堤、建潮州橋，甚至飲茶、炊事等等都能化平淡為神奇。“東坡肉”流傳至今就是明證。他們的可貴之處就在于，無論遭遇什么挫折、面對多么復雜的人生，都能活出詩意的狀態。這就是美的境界。

對學生們來說，這些都是活生生的事例，從中可以獲得很多啟示。培養發現的眼睛，從而在審美愉悅中獲得自我提升。

不過，審美教育與文學教育的關系比較復雜，審美教育有獨立的教育價值。我們這里論述的是文學經典情感教育中內含的審美教育價值。這是不同于學科層面之審美教育的。學科層面的，主要指蔡元培先生倡導的，包括美術、音樂、舞蹈、民間工藝等等。那是可以從獨立的學術理論討論的。

當然，文學經典的思想教育價值遠不止這些。文學中還包含豐富的教育理念和方法，是值得我們認真總結的。如清代小說《歧路燈》以“教子”為核心，以“用心讀書，親近正人”為綱領，全面敘寫了以譚紹聞為典型的清中葉“門第人家子弟”即“官二代”的幼教與成長過程，多方面提出和探討了有關青少年教育的大問題[5](P47)。從而揭示社會環境、教師素質等等對學生學習、成長的重要性。《聊齋志異》中王生學道急于求成，不愿循序漸進，從基礎的功夫學起，在日常事務中磨煉自己。他要學穿墻術，導致頭破血流，結果一技無成。(《嶗山道士》)這是對學生扎實基本功，加強專業基礎學習的提醒。

事實上現當代皖西籍作家的文學創作，包含豐富的革命思想和鄉土文化情懷，具有深刻的思想教育價值，如蔣光慈、徐貴祥等。這些是值得我們深入挖掘的思想教育資源。

亞伯拉罕·馬斯洛從人本主義思想出發，認為人有自我實現的需要[6](P23)。課程思政設計更不應忽視這一人的需要。事實上，尊重人自我實現的需要，是調動人的主觀能動性的基礎。如果能發揮學生的主觀能動性，調動學生積極參與到課程思政的建設中來，是可以有效提高課程思政的認同度的。而這恰恰是文學經典教育的長處。

因此說，文學經典思想教育是課程思政建設不應忽視的一個維度。