基于新媒介環境下解讀CP文化

□溫輝

一、CP文化是時代的隱喻

“CP（couple）最早源于日本ACGN同人圈，指的是一切人物配對關系。”①隨著社會環境、感知環境和符號環境的改變，CP又可以泛指一切親密關系。20世紀90年代以來，互聯網的接入和快速發展為CP文化提供了肥沃的土壤。將CP一詞放在中國媒介環境語境下不難發現，小說、戲曲、戲劇中構建出的情侶、電影電視劇中臨時組成的“夫妻”、由于外貌氣質俱佳被冠以“金童玉女”稱號的歌手均可看作是CP文化的縮影。2006年，東方衛視選秀節目《加油好男兒》中，鏡頭前朋友之上的親密無間促成CP粉想象空間；2007年，小說《盜墓筆記》女性形象缺席，主人公形象設定的曖昧性，導致粉絲將親密關系轉移到男男身上，瓶邪CP黨誕生。2012年以前，CP文化仍處于網文文化邊緣，尚未沖擊到主流文化，受眾還處于傳播的末端，未形成龐大的趣緣群體，全民未積極參與到“磕CP”的活動中，所以CP仍處于“圈地自萌”的狀態。

技術決定論的代表人麥克盧漢（Mcluhan）在其理論中提到：“技術媒介構建了主體間的各種社會關系。”②互聯網與媒介的深度融合使技術改變了盈利模式，受眾的接受環境由家用媒體過渡到個人媒體，審美多元化帶來受眾群體位移，在外來文化的沖擊下，自帶獵奇特性的CP文化于2012年破壁而出并且勢頭迅猛。2015年，《盜墓筆記》《瑯琊榜》等影視作品掀起了全民磕CP的浪潮。曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）在《網絡社會的崛起》中提出：“媒體是我們的文化表現，而我們的文化主要通過媒體提供的材料運作。”③CP文化的出現是現代文化與消費碰撞、流量與資本共謀的結果，而媒介作為盈利的工具，將現代文化、消費、流量、資本裹挾在一起。對待破壁而出的CP現象，媒介在譴責中暗含著贊同，在否定中暗藏著肯定，以“騎墻”的樣態與CP粉聯手，通過文字符號和影像，共同締結了一個供粉絲狂歡的虛擬世界。2015年，各方嘗盡CP紅利，女性消費力顯現。面對CP，明星采取既不否認也不承認的方式提高熱度，綜藝、影視劇等特意營造CP氛圍以提高經濟效益。正所謂“官方產糧最為致命”，粉絲也滿足于CP之間的甜蜜互動，將自身情感投射于所磕CP的互動中，從而得到現實生活中情感缺失的補償。CP文化的出圈與霸屏不是偶然，而是時代的隱喻和未來的趨勢。

二、無CP，不成戲

（一）CP為網劇催生IP產業鏈

布爾迪厄（Bourdieu）提出：“商業邏輯在生產領域的僭越”④，使文化淪為商業操作的對象。《盜墓筆記》中瓶邪CP的成功塑造刺激了資本和市場，使內容生產向CP文化傾斜，CP文化的商業化道路日漸明晰。網劇借助互聯網技術的優勢和視頻平臺提供的類型多元、題材豐富的作品，以其短小精悍的IP故事和龐大的粉絲基礎社群，形成了CP劇的先決條件。在演員的選擇上，網劇偏向于“造星”，制片公司既希望網劇大火，又希望通過網劇推出明星，首先就要考慮劇本本身是否具有曖昧性，是否有豐富的話題可供討論；其次是演員的演技和顏值是否與CP劇匹配；最后，還要考慮演員之間是否具有銀幕CP感，可以為之后的廣告代言、線下活動等創造價值。

2019年，騰訊攜出品方將墨香銅臭的動漫和小說《魔道祖師》改編成網劇《陳情令》，占據了當年夏天微博熱搜和短視頻的榜首。演員肖戰、王一博憑借顏值在線、演技在線、經紀公司的話題貢獻以及視頻平臺的花絮細透，最終獲得“博君一笑”的CP“愛稱”。CP捆綁雙贏，平臺資方獲利的同時，演員的知名度、熱度也迅速飆升，肖戰、王一博的微博粉絲從幾十萬漲到幾百萬，騰訊視頻借《陳情令》收割點擊率的同時也將超前點播模式推上市場。“令牌”們對視頻內容進行二次創作，表達了對所磕CP的熱愛，制片方則借《陳情令》余熱相繼推出《陳情令之生魂》（2019）、陳情令國風演唱會（2019）、《陳情令之亂魂》（2020）、手游、《陳情令》國風音樂專輯等。《陳情令》國風音樂專輯以每張20元的價格在QQ音樂上出售，截止到2020年10月11日已累計獲利3000多萬元，如圖1所示。騰訊視頻也借《陳情令》的大火開啟了會員超前點播模式，據骨朵數據統計，最終共獲利1.56億元，隨后愛奇藝、優酷、芒果紛紛效仿。除此之外，《陳情令》劇組上《快樂大本營》再度營銷，發揮余熱。總之，騰訊將娛樂文化產業打造為工業流水線，將造星過程演變為工業產品的生產過程，一系列操作使《陳情令》捆綁CP營銷成功，積極帶動了其他頭部視頻平臺打造劇集CP、熒幕CP等，造成“無CP，不網劇”的現象。而全民“磕CP”浪潮也愈演愈烈，同時，CP文化融入網劇的成功試水為綜藝開辟了新的發展路徑。

圖1 《陳情令》國風音樂專輯銷售情況

（二）CP為綜藝節目注入新鮮血液

傳播學者魯賓（Rubin）等人的一系列研究指出，受眾使用媒介的形態一般有兩種，即“儀式性使用（ritualized uses）和工具性使用（instrumental uses）（Rubin,1984；Rubin&Perse,1987；Perse&Rubin,1990），前者指媒體的使用是一種固定的或習慣性的行為，譬如為打發時間、排遣煩悶、獲得休息；后者指個人在使用特定媒體時都有功利性的目的”⑤。將媒介作為儀式性使用，是傳統電視綜藝節目獲得收視長虹的體現。在新媒介環境下，視頻網站日漸邁向內容正規化、專業化、精品化，使傳統媒體往日構建的綜藝優勢不再獨占鰲頭。頭部視頻網站相繼推出形式多樣、內容豐富的綜藝節目，懸疑類如《明星大偵探》、青春類如《青春環游記》、情懷類如《王牌對王牌》、文化類如《朗讀者》等，倒逼傳統綜藝節目進行路徑革新，CP在網劇領域的成功實踐為老牌綜N代埋下改革的種子。

在物欲消費與精神消費的雙重刺激下，CP文化以社會動態發展過程中的藝術化形式呈現。自從網劇以男性之間的曖昧互動博得受眾眼球后，綜藝節目在探索男女CP的基礎上，有意偏向男男CP或者女女CP，滿足“宅男腐女”的遐想，刺激受眾感官。為迎合一些受眾的畸形心理需求，綜藝節目在營造節目熱度時，專門模糊明星之間年齡和性別的界限，捆綁CP，增加節目可看性。2019年，綜藝節目《我們的歌》借助老歌手的實力和新歌手的流量，以老歌手帶新歌手的模式成功打造了流量與實力結合的CP“那就一戰”“勤深深”等，利用流量熱度帶動節目話題，提高收視率。綜上，消費語境刺激下誕生的CP文化將傳統與現代結合，為那些被網綜壓迫的老牌綜藝注入了新鮮血液，加快了傳統綜藝節目的回暖。

（三）CP為明星重塑人設

“人設”一詞可以追溯到明星制出現時。好萊塢電影從誕生起便被賦予了濃厚的商業色彩，好萊塢電影發現受眾對明星的認同可以決定票房的走勢，明星制的出現便是公司利用明星這個被包裝后的形象進行商業運作，獲得商業利益訴求。人設可以是簽約公司和明星個體默認的“議程設置”，在影視、綜藝、采訪等公共場合對提前設置好的突出性特性進行反復展現和表達，以此維持品牌效益。同時，人設既可以捧紅一個人，也可以毀掉一個人，人設帶來福利的同時使其形象固化。“人”作為一個獨立的個體具有多面性，而CP的出現彌補了個體多樣態的缺失。

一方面，CP人設可以將固化形象敲碎，拓寬演員戲路，實現演員的多元化發展。例如，憑借《妖貓傳》走入公眾視野的張榕容被貼上“美女”“雍容”“溫婉”等標簽，經漫改改編的網劇《從前有座靈劍山》劇情夠雷人，張榕容和徐凱的演技夠夸張、風格夠無厘頭的師徒CP，打破了演員固有的端莊形象，展示了演員的可塑性和多面性。另一方面，將媒介作為工具使用，是明星利用CP捆綁模式扭轉形象、重塑人設的一個重要環節。例如，在《深夜食堂》中被批演技浮夸的吳昕在戀愛類節目中與潘瑋柏有趣互動被觀眾擁躉，“無尾熊夫婦”甜蜜撒糖，使吳昕不僅提升了路人好感度，而且輿論風平也隨之好轉。

三、新媒體環境下CP熱產生的原因

（一）亞文化的主流化

伯明翰學派認為：“亞文化是一種對階級物質和處境的‘集體回應’，而這種‘集體回應’通過‘風格’來表達。”⑥從新的媒介環境來看，當下社會處于一個善于解構的環境中，晦澀、嚴肅、沉重的文娛產品長期占據影視和生活，造成審美疲勞，已不再被需要，而中二、輕松、熱血的亞文化風格恰好回應了互聯網受眾的狂歡。在新媒介環境下，微博、短視頻、廣播甚至視頻網站等成了亞文化群體活躍的主要陣地，創建于2009年的B站便將自身定位為年輕人的文化社區和視頻平臺。這個集亞文化于一身的平臺于2016年上傳三集文化類紀錄片《我在故宮修文物》，引領文化綜藝類節目和國潮熱。2017年，愛奇藝獨播的《中國有嘻哈》將“地下文化”帶到“地上”，契合新一代年輕人“freestyle”的表達方式。從B站到愛奇藝，亞文化群體借互聯網海納百川的特征，逐步從邊緣走向中心。

意義的社會化進程模糊了主流文化和亞文化的絕對界限。隨著經濟、文化、社會環境的結構性變化，臨時CP的組合有益于推進公共性和公益性事業。如2020年央視主持人朱廣權與帶貨主播李佳琦組成“小朱佩琦”CP，為疫情過后的武漢帶貨，助力城市重啟。耽改劇《鬢邊不是海棠紅》融民族大義、戲劇文化于一體，借黃曉明和尹正這對“老年CP”梳理故事脈絡，通過精良制作、優質內容以及輸出高潔文化精神，于2020年3月20日在愛奇藝獨播，獲得豆瓣8.1高分，同年8月7日在北京衛視播出，將影片影響范圍進一步擴大到各個群體階層。以CP為渠道和手段，使亞文化逐漸走向主流化正慢慢成為影視發展的新趨勢。

（二）“她經濟”與“數據勞工”

“習近平總書記在2014年中央經濟會議中提到，從消費需求看，過去我國消費具有明顯的模仿性和排浪式特征，現在這種情況基本結束，個性化、多樣化消費漸成主流。”⑦在新媒介環境下，以個人為單位的消費導致文化整體性破碎，使集體意識讓位于新的社會關系。這種新的社會關系瓦解了男性生產、女性消費二元對立的傳統觀點，轉變為男性和女性皆可以成為生產者和消費者。而“她經濟”個人化與多元化消費現象的擴張，使得男性逐漸成為女性生產與消費的欲望對象，打破了女性作為被看對象的傳統。要使男性成為被女性生產和消費的欲望對象有兩種途徑：一是使其成為偶像，擁有“十八般武藝”以及完美的身材、顏值和性格，滿足女性對百分百男友存在的幻想；二是男性在商業化模式的控制下組成CP賣腐，滿足亞文化圈中CP粉信奉的“同性才是真愛”的信條。但究其本質，兩者出現均是依靠粉絲經濟運維下展現出的強大力量，使女性心甘情愿成為數字勞工，不遺余力地貢獻自己的金錢與精力。

新媒介環境下，數字勞工的出現往往伴隨著“她經濟”的崛起，“經濟基礎決定上層建筑”在新媒介環境中變質為粉絲貢獻的經濟值越大，CP越有機會出圈，在娛樂界所占的話語權和時尚資源相應越重。在這種CP被符號化控制的環境下，女性自愿成為數字勞工，定時定點為所“嗑”CP打榜，通過轉發、評論、點贊、買代言商品等活動，在互聯網場域里營造浩大的輿論聲勢，保持CP熱度。CP粉主要通過訂閱電子刊和捐助公益事業助力CP經濟榜。以時尚芭莎電子刊為例，訂閱一本電子雜志的最低金額為6元，排名第一和第二的分別是124.6萬訂閱量的“肖戰&王一博：不問來路，只問歸處”與66.4萬訂閱量的“給鎮魂女孩的一封信”。除此之外，截止到2020年6月28日，“博肖愛心聯盟”攜手中國青年基金會，共籌集捐款14094750.07元用于援建希望小學。綜上，金錢與數據的結合將CP文化推向了流量與話題持續高漲的頂端。

（三）品牌與流量的“共謀”

品牌與流量類似于孿生關系，品牌是影視和節目攀上高峰的梯子，流量是協助品牌維持頭部優勢的扶手。可以從馮小剛導演的作品中看出CP是市場調控下品牌與流量“共謀”的雛形。馮小剛的電影被觀眾稱為“鐵打的葛優，流水的女明星”。馮小剛導演正是看中葛優的演技和流量，前期將葛優塑造成自己電影的品牌，后期則借助葛優的流量和人氣來反哺電影票房。在多元化內容與形式結合的新媒介環境下，品牌更成為保障影視和節目收視率持高的黏度，而CP模式運作既貼合受眾的審美期待，又賦予受眾陌生化的情感沖擊。童星出道的楊紫在2014年憑借電視劇《歡樂頌》大火后躋身于一線。翻紅之后，楊紫的經濟價值呈現出巨大的后發力。流量成為影視和綜藝節目的“品牌”是不言而喻的趨勢，至此，與楊紫合作過的男明星全都被品牌效應輻射，走入流量行列，如被大家熟知的“凳子CP”“童顏CP”等。

雙男主CP的出現是新媒介環境下文化大裂變后品牌與流量合作的另一場合謀。雙男主CP的正式出現可以追溯到《古劍奇譚》里陳偉霆和李易峰的“越蘇CP”。《古劍奇譚》之后兩人還合作了《活色生香》，無論是線上還是線下，兩人吃飯、旅行、曬照片給了粉絲無限幻想，吃盡雙男主CP紅利。此后，雙男主CP的長期綁定成為劇集創作的普遍現象，如《瑯琊榜》里的“靖蘇”CP 和“藺蘇”CP 在《偽裝者》中重組“樓臺黨”CP、“樓誠”CP，《招搖》里“搖瀾”CP在《烈火軍校》中重組為“幀襄”CP。2020年，雙男主CP出現轉折，小鮮肉不再作為雙男主CP的“主陣地”，宣揚國粹文化并宣揚民族大義的網劇《鬢邊不是海棠紅》成功塑造中年CP，上星播出。綜上所述，品牌和流量會依據市場變革和環境變化預測受眾需求，在不同時期里定制男女CP、小鮮肉雙男主CP以及老年CP，謀取最大利益。

四、反思與總結

在消費社會視域下，“物品在其客觀功能領域以及其外延領域之中是不可替代的，然而在內涵領域里，它便只有符號價值，被隨心所欲替換”⑧。CP文化的出現恰好契合新媒介環境下受眾對符號消費的多元化解讀與多樣態合理化期待。激烈的行業競爭下，對CP文化的符號化消費給影視市場注入了新鮮血液，突破傳統影視跨文化融合，并運用粉絲與數據的嵌套關系，探索出一套商業化盈利的模式，助力影視業回青。

但從上述內容來看，一方面，互聯網的全面覆蓋以及CP形象大屏小屏聯動的符號化傳播，會讓充滿好奇且未形成正確價值觀的青少年產生從眾心理，形成“以身試效”這種流于表象的錯誤認知。另一方面，對明星來說，組CP成為通往成功的捷徑，從而忽略演技的打磨。再者，對于粉絲來說，盲目崇拜資本與媒體聯合塑造出的CP“盛世”將消耗大量時間、精力和金錢。所以，當全社會都在“磕”CP之際，要理性對待商業帝國一手締造出來的CP文化現象。

注釋：

①李茜茜.娛樂節目“CP文化”奇觀化解讀與反思[J].新媒體研究,2017(13):81-82.

②[英]尼克·史蒂文森.認識媒介文化[M].王文斌譯.北京:商務印書館,2001:182.

③[美]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].夏鑄九,王志弘等譯.北京:社會科學文獻出版社,2009:417.

④[法]皮埃爾·布爾迪厄.關于電視[M].許鐸 譯.沈陽:遼寧教育出版社,2000:10.

⑤強月新,張明新.從“使用與滿足論”視角看我國農村受眾的電視收看動機[J].現代傳播,2007(05):62-65+104.

⑥黃子旸.新媒體視閾下耽美亞文化的性別實踐與反思[D].廣州:暨南大學,2018.

⑦楊宜勇.習近平經濟思想開啟中國經濟新篇章[EB/OL].人民網,2017-12-19.http://theory.people.com.cn/n1/2017/1219/c40531-29715340.html.

⑧[法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富,全志剛譯.南京:南京大學出版社,2000:67.