遂寧宋瓷窖藏是明末清初由廣德寺僧人埋入的

張天琚

最近，筆者有幸拜讀了李后強先生發表在《巴蜀史志》2020年第3期上的文章，題為《遂寧宋瓷的主人可能是彭祖后裔錢茂》。

由于四川省遂寧市1991年9月宋代宋瓷窖藏的發現是考古界的重大事件，影響深遠。所以，學術界長期以來圍繞著以下幾個問題，展開了熱烈的討論和爭辯。

這幾個問題是：“窖藏宋瓷及其他器物來源于哪里？”“窖藏器物是誰埋藏的？”“窖藏所藏器物是什么時候，在什么樣的歷史背景下埋入的？”

迄今為止，學術界比較一致和占主流的觀點是：遂寧宋瓷等窖藏器物是蒙宋之戰時期埋藏的;窖藏所埋器物的主人是“凰翔樓主人錢鑫”。

今年筆者又看到了李后強先生提出的“明代反腐導致宋瓷埋入地下”的新觀點。

反復閱讀李先生的文章，思之愈發感慨，如鯁在喉，覺得必須與其商榷。

在此之前，筆者對遂寧宋瓷是“商人窖藏論”“鳳翔樓主人錢鑫窖藏論”“錢氏家族遺產論”“官府財產論”都是很不以為然的。理由就是一個：以南宋龍泉窯青釉琮式瓶、刻劃花帶蓋梅瓶和荷葉大蓋罐（國家一級文物）等為代表的瓷器均是官窯訂燒器物，是由宋代官營手工業管理機構組織生產的，在當時，通常是供皇家、王室享用或者由皇室、王室賞賜給功勛卓越的將相以及皇家寺廟供奉用的。

暫且以琮式瓶為例論述。瓷質琮式瓶最早是仿周代玉琮造型制作的。玉琮是周王祭祀的禮器，是王權與禮儀的結合，既體現了皇帝“受命于天”，又昭示了天子之威嚴。因此，歷代皇朝，都把琮式瓶作為祭祀或供奉上天或先祖用的供器，在民間，無論是豪紳還是富商甚至權貴都沒有資格享用。

就目前的器物出土情況來看，宋代琮式瓶，存世量不多，目前僅有三件琮式瓶可斷為是南宋官窯的產品，其他皆為南宋龍泉窯生產。而迄今為止，可確定窯址的南宋琮式瓶，主要是龍泉窯，包括四川遂寧窖藏出土的2件，濟南在寧王府北墻外側出土的一件，總共有三件南宋龍泉窯青釉琮式瓶。

據不完全統計，從南宋理宗寶慶三年 （1227）到南宋祥興二年（1279）之間，四川經歷了長達50多年的戰爭。而四川不僅是抗拒蒙古軍隊入侵最為堅決的地區，而且是最后被蒙古軍隊占領的地區。因此，由南宋軍隊高官帶至四川的長江中下游地區的龍泉窯瓷器和景德鎮瓷器，相比同期其他著名窯口的高檔瓷器要多許多。這可以從四川歷年發現的至少超過30處的宋代窖藏的出土藏品中可以得到印證。除遂寧市金魚村窖藏出土宋瓷985件，簡陽宋代窖藏出土宋瓷522件，什邡宋代窖藏出土宋瓷280余件以外，平武、郫縣、綿竹、峨眉山市等市縣的窖藏出土器物也以宋瓷為最大宗。需要特別指出的是：龍泉窯青釉琮式瓶，在所有四川窖藏中僅見于遂寧一處。

這充分地說明了南宋龍泉窯琮式瓶，在所有宋瓷產品中的特殊地位。在南宋王朝所在地浙江生產的龍泉窯琮式瓶，只能是南宋皇室才能定制燒造并決定其用途的。

此外，遂寧市金魚村窖藏出土被稱為“中國瓷器三件國寶”之一的南宋龍泉窯荷葉蓋罐（高31.3、寬23.8厘米，最大罐腹近一米），迄今為止，全球僅此一件。

很難想象，這件龍泉窯琮式瓶和荷葉蓋罐會是南宋皇朝以外的任何人能夠在龍泉窯定制燒造或重金購買所得！

或許有人要問，如此珍貴而稀罕的龍泉窯琮式瓶和荷葉蓋罐怎么會出現在四川遂寧呢？

筆者答案是：這源于遂寧的廣德寺。遂寧廣德寺位于四川省遂寧市城西三里許的臥龍山。始建于唐（公元618年前后），原名石佛寺;大歷二年（767）更名為保唐寺;大歷十三年（778），敕名“禪林寺”;德宗建中初年（780），敕名“善濟寺”;昭宗天復三年（903），敕名“再興禪林寺”;北宋真宗大中祥符四年（1011），敕名“廣利禪寺”。

廣德寺有一枚寶印，存放在玉佛殿后的藏經閣內。這枚寶印叫做“御敕廣利禪寺觀音珠寶印”，是廣德寺的五寶之一，是北宋真宗于大中祥符四年（1011）御賜給寺院的。此外，廣德寺還珍藏著一顆明武宗敕賜的“四國文玉印”，上刻有漢文、緬甸文、僧伽羅（斯里蘭卡的古稱）文和巴利文（古代印度的一種語言）之拉丁字母四種文字，廣德寺憑著皇帝御賜的“四國文玉印”，便具有了統領川、滇、黔等大小寺院的權力。同時，寺廟僧人攜帶蓋過此印的通牒出國，也可以毫無阻攔。由此可以看出古代廣德寺的地位之尊。

正因為廣德寺在歷史上具有如此崇高的地位，所以歷朝歷代皇室朝廷給予寺院御賜的佛教文化器物不勝枚舉。據廣德寺“九龍碑”載：唐宋時期，朝廷七次敕封該寺院，其中宋代達五次之多，為敕封極盛的時代。這就不難理解，在遂寧宋瓷窖藏中，長江中下游的龍泉窯和景德鎮窯精美瓷器竟占了所藏瓷器的最大宗，其中含有四川宋代眾多窖藏所罕見的適合寺院廟堂大殿供奉的貴重禮器。各種香爐更是造型各異，精美異常。

這里，不再贅言，筆者直截了當地提出“遂寧宋代窖藏中的龍泉窯琮式瓶、荷葉蓋罐等名貴瓷器是宋王朝御賜給廣德寺的遺產”——這一供學界研討的學術觀點。

或許有人要問：那么，除龍泉窯琮式瓶、荷葉蓋罐以外的多個窯口的宋代精美瓷器和可能是明代的器物該怎么解釋呢？

筆者的解釋是這樣的：

1.廣德寺是唐宋時期的皇家寺院和禪林，加之廣德寺住持唐代高僧克幽禪師是唐王朝宗室、唐中宗的孫子、唐玄宗的侄子，而中國歷史上最為著名的擅長繪畫、書法、茶藝的宋徽宗，幼時曾被父皇封為遂寧王。因此，南宋宋王朝為祈求上天或佛菩薩保佑其國泰民安、王朝永固，而賞賜以龍泉窯青釉琮式瓶和荷葉特大蓋罐為代表的大量宋代精美瓷器和其他貴重器物給廣德寺，供奉使用，是完全符合邏輯的。

2.除宋王朝的賞賜以外，地方各級官員、豪紳富賈中的佛教信徒，從宋代到明代，肯定也通過多種渠道將各種供品供奉到了廣德寺。因為佛教的“法供”方式，決定了教徒可以自行對佛法僧，進行供奉。信徒除在家供奉佛菩薩像以外，通常還將貴重的供品送到寺院對著佛像供奉，以佛像作為佛的表征給予供奉，便具有了受佛菩薩保佑的功能。當然宋代的器物是宋代或元代供奉的。窖藏中有銘文的銅鐘與一起窖藏的其他銅器比較，肯定都是同一時間由鳳翔樓主人錢鑫供奉的宋代的器物。至于涉及全國各地窯口的瓷器，據筆者所見也都是北宋和南宋時期的。所以，遂寧窖藏中珍藏的器物來源是多元的。

3.遂寧市宋瓷窖藏中的所有各代器物應該是明末清初四川慘遭史無前例的戰亂蹂躪、涂炭之前，由廣德寺的僧人埋藏的。

埋藏的時間為什么不是宋末元初而是明末清初呢？

（1）據《四川戰爭史》記敘：早在宋嘉定十年（1217）蒙古軍隊便逼近了四川邊地;宋寶慶三年（1227），蒙古軍隊又以攻金、夏為名，“向南入四川抄掠”，史稱“丁亥之變”;宋紹定四年（1231）蒙古軍為了剿滅金朝，而“假道”攻襲四川，將四川北部邊境的五州三關屏障完全破壞;從宋紹定八年（1235）春，蒙古軍正式發動了對南宋的大規模戰爭起，至元十三年（1276），南宋朝廷向元軍投降，四川軍民始終堅持抗戰，直到至元十六年（1279）正月，元軍最后占領四川全境。

毫無疑問，宋蒙（元）戰爭，巴蜀地區是抗擊蒙（元）入侵的大后方和最后的根據地。四川軍民為延緩宋王朝的覆滅做出巨大的貢獻。四川軍民抗擊蒙（元）軍隊，時間最長（長達半個世紀），戰況復雜（不同時期遍及全川）。但史料表明：作為有“小成都”之稱和“東蜀大都會”美譽的遂寧府，卻早在宋理宗淳祐二年（1242）便被蒙軍攻陷了，此后，一直被蒙軍所占領，成為蒙軍侵擾宋軍的根據地。因此，從總體上說，蒙（元）軍隊給該地區造成的破壞，在程度上相對于其他宋蒙（元）軍隊反復征戰、搶奪的地區是較為輕微的。

（2）“自十三世紀初葉，元太祖成吉思汗就曾命其后裔，給各種宗教以平等待遇?！彼?，元王朝建立后，便采用了以儒治國、以佛治心的國策，并把藏傳佛教定為國教;元朝還在中央設行政院，管理全國的佛教。

據史料記載， 元王朝寺院“凡舉行法會，修建佛寺，雕刻藏經等佛事費用，多由國庫支出，并常給予寺廟大量田地以為供養?！倍锷畟H則享有一些政治經濟特權（比如可以從事商業和工業，搞多種經營等）。因此“寺院經濟的發展與僧尼人數之增加，有甚于過去。而寺院大力經營工商業等，尤成為元代佛教的一些特殊現象。”

此外，元朝皇帝在全國建了許多官寺，據宣政院至元二十八年（1291）統計：全國寺院凡24318所，僧尼合計213148人。

以上說明，元王朝的確遵從了元太祖成吉思汗命其后裔，“給各種宗教以平等待遇”的遺屬。在特定的政治背景下，廣德寺并沒有遭到徹底的毀滅，香火仍然在延續。而供奉或秘藏在廣德寺的、用過的和大量沒有用過的珍貴供品，應該是安全無虞的。筆者也沒有查到蒙元軍隊徹底搗毀廣德寺的任何歷史記載。

無獨有偶，位于成都，自唐代起，就有“震旦第一叢林”的美譽的大慈寺。據歷史資料記載：元代朝的地方官員仍在那里“大擺宴席，似自娛自樂，又似仿唐效宋”。由此可見，蒙（元）軍隊和統治者對于佛教至少是手下留情的。遂寧市宋瓷窖藏中的所有各代器物埋藏于宋末元初只是一種推論，是缺乏事實依據的。

（3）明末清初，四川戰亂頻繁，整個巴蜀地區，慘遭史無前例的毀滅！據史料記載：“先賢祠廟及民屋宇”，盡遭焚毀，“成都府治自季漢以來古跡，逮明太祖所頒藩封圖書彝器，至是皆盡”。地處川中的遂寧也不得幸免。

崇禎十七年、清順治元年（1644）張獻忠占領成都后，派兵四處掃蕩，在一年中便控制了全川，所占之地亦包括了遂寧地區。有史料記載了張獻忠駐兵遂寧時曾無厘頭地怒斥并阻止部將劉進忠出兵漢中抗清一事。

清順治三年（1646）張獻忠敗亡。但大西軍殘部、南明軍、清軍及其他農民軍間，仍在四川境內不斷相互征伐。直到順治十六年（1659），清軍才在征伐中勝出，大致平定四川。但到了康熙十二年（1673），四川又被吳三桂占據，再度成為拉鋸的戰場。戰事平息后，四川已殘破不堪，安岳、遂寧等縣“絕人跡，少煙火者二十余年”。

康熙十一年（1672），王士禎奉命入川視察，途經潼川【注：明太祖洪武九年（1376），降遂寧州為遂寧縣，隸屬潼川府（今三臺縣）治所仍在遂寧?！烤拱l出“彌望百里，田在草間 ”的感慨。

康熙二十二年（1683），奉命入川，任典試主考官的方象瑛，在其所著《使蜀日記》中對“潼川府”做了如下描述：“沃野千里都化為荒煙蔓草，田野里衍生出一望無際的灌木叢”，足見當時遂寧荒涼已久！

據史料記載，直到康熙二十三年（1684）前后，遂寧才得以“草創房舍，招民居住”，逐步經歷了“修復城墻，有城河的修復城河，修葺衙署，修建店鋪、民宅，逐步構建寺觀、會館”的過程。廣德寺，則是由外地僧人隨移民來遂寧定居插標占地逐漸恢復的。其中重慶縉云山深乘（皈道）老和尚則插占了廣德寺的部分廟房堂殿，占地達600余畝。

綜上所述，筆者認為：遂寧宋代窖藏中的所有各代器物（985件宋代瓷器、18件銅器和兩件石雕），是在張獻忠軍隊攻陷遂寧前夕，由廣德寺的僧人在明朝官府的保護下秘密藏于遂寧府衙附近的。以后，由于參與埋藏的所有人都先后死亡，從而使這批國家珍貴遺產得以最終重現天日、造福后人。

李后強先生的文章認為，遂寧窖藏中的“宋瓷埋入地下的年代可能不是南宋，而是明代洪武年間。朱元璋出身貧民，痛恨奢侈，喜歡紅色特別是釉里紅陶瓷，反對宋瓷?！?/p>

李先生說：“因為朱元璋討厭奢侈品”“但宋瓷屬于奢侈品，是腐敗之物”“只要檢查到誰有，誰就必死無疑”。

上述觀點，筆者百思不得其解。

北京故宮是永樂十四年（1416），明成祖頒詔遷都北京，仿照南京皇宮營造的，先后居住了十五個皇帝。直到今天，故宮所藏宋代瓷器和明代官窯青花瓷器數量遠遠多于館藏釉里紅瓷器。無論是景德鎮御窯廠遺址的出土官窯瓷器殘件，還是全國各地明朝郡王陵墓出土的瓷器，青花瓷器也遠遠多于釉里紅瓷器。

上有所愛，下有所好。難道朱元璋的子孫都不理會太祖的喜愛嗎？！

在明代初期，成功燒造于元代景德鎮窯的釉里紅瓷器，雖然在洪武年間較為盛行，但大件器物往往紅色暈散且不太鮮艷，可見燒造難度較大，到了明代中期以后，技術更是一度衰落。既然如此，“痛恨奢侈”的太祖怎么會偏偏喜愛釉里紅瓷器呢？！

誠然，朱元璋的確對紅色和釉里紅瓷器情有獨鐘，但原因主要是：

1.紅色代表中原為正統，故而華夏尚紅;蒙古尚白，宋人尚青，故而，朱元璋姓“朱”也就是“紅”，與青、白無緣。當年朱元璋的起義軍就多使用紅色。

2.朱元璋篤信五行學說，按傳統風水理論：東、西、南、北四方分別對應青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸。朱元璋姓朱，且聚義于南方，理所當然認為紅色能給自己帶來好運。

3.傳說朱元璋在一次作戰失利的逃亡過程，是躲進景德鎮的一座紅塔里而躲過敵軍的搜捕和追殺的。

4.朱元璋取明朝的開國年號為“洪武”，就在于洪武的 “洪”與“紅”諧音相同，“武”則是“玄武”之“武”，是何等大吉大祥！

所以，把朱元璋喜歡紅色瓷器與反腐敗聯系起來是不合適的。

朱元璋偏愛釉里紅瓷器不叫腐敗，而因為屬下使用了宋瓷，便認定為腐敗，就要處死屬下的例子，這是不合理的。

明朝朱元璋反腐，時間長、措施嚴、手段狠、刑罰酷、殺人多，為歷史所罕見。這固然有一定歷史的進步意義。但是，其帝王的歷史局限性是顯而易見的！