明代早中期江南地區書風的嬗變潛流

殷安琪

摘 要：縱觀明初書壇，風格單調，基本不出臺閣體藩籬。明人《李夢陽等十三家行書屋舟篇》則表明了明初臺閣體的消亡趨勢，是作在明代的書法作品中尤為特殊，充分體現了個性解放的審美特質，可視作吳門書派的先聲。吳門書派經沈周、吳寬、李應禎等至文征明、祝枝山才基本形成風氣，但其形成過程并不局限于吳中這個狹小的區域，很多蘇州周邊乃至京師的書家都對吳門書派的形成與流行起到了關鍵作用。

關鍵詞：臺閣體;個性;吳門書派

明初書風基本不出臺閣體藩籬，不過自成化至嘉靖間，吳門書派的興起則改變了此種書壇風尚。筆者以為，在明初臺閣體可視為“主流”，以蘇州為中心的江南地區的“才子書風”則為“潛流”。到了明代中葉，政治中心北移，統治者不再像明初對江南文人采取高壓政策，江南書家方從臺閣體的籠罩中解脫出來。就書風嬗變而言，此前的“潛流”漸趨主流之勢。此可從《李夢陽等十三家行書屋舟篇》（圖1）中看出端倪。

《李夢陽等十三家行書屋舟篇》成于明代中葉，由京口的一位錢姓醫生約請楊一清、翟鑾、喬宇、費宏、李夢陽、錢溥、王守仁等十三位名家書寫。京口向來有隱逸文化的傳統，在此地擁有一艘行走江湖的“書畫船”當是高士的理想生活狀態。“書畫船”為中國藝術史上一個極其特殊的文化現象。“書畫船”既可以舟為屋，自由地任意西東，相忘于江湖，也可在此邀友雅集。此幅《李夢陽等十三家行書屋舟篇》顯然為舟屋雅集的產物。書家中有政治家楊一清（1454—1530年），歷經成化、弘治、正德、嘉靖四朝，此作署官職名都察院左副都御史。其上任此職的時間為明弘治十五年（1502年），所以此卷應完成于其任職后的一段時間。由此不難看出錢醫生的社會影響力。總之，他約請到了此卷中的十三位名流。楊一清、翟鑾、喬宇等均為進士出身，其中楊一清、翟鑾又官至內閣首揆。明初洪武帝朱元璋為鞏固皇權，防止“宰相專權”，借故殺掉了胡惟庸等宰相，至此以后不再設宰相一職，故由文淵閣大學士等組成的內閣，往往被等同為宰相，內閣首輔一職更是官位顯赫。李夢陽（1473—1530年）為明代以文學變革著稱的“前七子”中的核心人物。明初，無論書法、詩歌都有臺閣體現象，文學變革亦包括對臺閣體詩的改革。李夢陽的行草作品字取平勢，但草意縱橫，頗有顏真卿《祭侄文稿》（圖2）一類雄強的筆調，這對當時千篇一律的臺閣體書風是一種絕對的離經叛道。錢溥是正統四年（1439年）進士，書法取法宋克，以此卷錢溥行楷書詩（圖3）看，就很似宋克書法。宋克為明代初期聞名于書壇的書法家“三宋二沈”之一，其書以筆法勁健、形態婉美為特點，開創了所謂臺閣體書法。錢溥與其弟錢博的書法皆類似宋克的風格，都是筆畫勁挺，筆鋒尖露，合稱“二錢”。臺閣體書風在明早期至中葉的影響在這二位的書跡中可見一斑。上面僅略介紹十三人中三人的書法，其他人也大多記載于相關的書史著述，都是當時善書的名人。晚明大書畫家徐渭曾提出“古人論右軍（王羲之）以書掩人，新建先生（王守仁）乃不然，以人掩其書”的論斷。這句話提及的是十三位書家中的哲學家王守仁（1472—1529年）。哲學家是西方的說法，中國古稱理學家，以闡發儒學為主。理學發展至明中后期，以王守仁最著名，改倡宋代理學為心學，主張“心即理”，提倡“格物致知”。王守仁的書法取法《集王圣教序》，兼取李北海和黃山谷，筆力精勁，結意剛猛，線條清健，略有刻薄感，他的文字風格對以王羲之書法為宗后博取眾家之長的文征明所創立的風格（圖4）有很強的借鑒意義。雖然文征明是否臨習過王陽明的書法無從得知，可是這種書學風尚對后來者文征明一定是有影響的。觀十三家中諸人，都有各自經歷，但又不單以書聞名，現在看來，諸家書字反倒自然不拘，各隨己態。

縱觀明初書壇，風格單調，基本不出臺閣體書風的藩籬。明人《李夢陽等十三家行書屋舟篇》表明了自明初彌漫朝野的臺閣體之風漸趨消亡之勢，是作在明代的書法作品中尤為特殊，充分體現了個性解放的審美特質。筆者以為，這可以看作是吳門書派的先聲。吳門書派經沈周、吳寬、李應禎等至文征明、祝枝山才基本形成風氣，但其形成產生并不應該局限于吳中這個狹小的區域，很多江南地區的書家都對吳門書派的形成與流行貢獻不小。

這里有個案例可以輔證，當時居住在鎮江丹陽南山的孫七峰（孫育）與《李夢陽等十三家行書屋舟篇》作品中的楊一清為姻親關系。據《韻石齋筆談》：

外大父七峰孫君，吾陽高士也。與唐六如、祝希哲、楊邃庵、陳石亭、張石川諸名彥稱莫逆交，相思命駕，群賢畢集，往往見之圖詠，流傳人間。孫氏所居之南山，石壁奇峭，屹立江湄。正德庚辰歲，七峰與諸君修禊于石壁之下，題名巖表，鐫之以紀勝游，其懸崖揮翰者，乃楊文襄也，唐六如圖之，兼題長歌于幀首，雖西園雅集不是過也。

其中楊文襄即楊一清。由上可知，孫七峰不僅與楊一清為親家，而且關系極為親密。與楊一清交好的內臣蕭敬出于討好楊一清的目的曾設法把皇宮里的一部宋刻《淳化帖》刻版送給曾游于京師的孫七峰。這里筆者著重探討孫七峰得到這個“可與宋拓閣帖方駕”的碑版后對吳門書派文征明、祝枝山等人的影響。這里要強調一下宋拓閣帖在書法史上的重要地位，其對帖學系統產生了深遠的影響，可見孫七峰這塊媲美宋拓閣帖刻版的珍貴性。

孫七峰得到刻版后，邀吳門書派領袖文征明、祝枝山等一同賞玩，隨后分開拓印成多本刻帖，一時求者絡繹不絕。此石作為宮中御物，又是不當取得，被人告發必是重罪，但孫七峰不以為然，對此一向穩重著稱的文征明也沒有對孫七峰過于招搖的行為予以制止，他們都過分沉浸于此石鑒賞品評的愉悅中。文征明的刻帖交往直接觸發了其以“停云館”之名自行刻帖的念頭，此帖也當收入其中，《停云館帖》的流布亦是法帖刊刻界的一件盛事。從此刻版在吳中地區所受的狂熱追捧來看，這個事件對吳門書派的書法影響還是巨大的，雖然這個案例并不能說明楊一清參與了吳門書派的形成，但是正是由于楊一清的作用，這場孫七峰與吳門領袖文征明、祝枝山等對刻版的拓印之風才得以形成，加上刻帖拓本、印刷技術在吳中地區的流行，各個階級得以一覽王氏法書。從這個意義來講楊一清是吳門書派形成發展的促成者之一。再者從文學大家李東陽致楊一清的手札中以“邃庵先生”稱楊一清，我們可以知曉李東陽與楊一清作為同門師兄弟甚有交情。李東陽作為書法家，篆隸草行真五體皆善，真書師法顏真卿、歐陽詢，自成一家，可謂吳門書派的先導，而楊一清與李東陽的交游也勢必對李東陽書法的增進有益，楊一清甚至還促成了李東陽與《李夢陽等十三家行書屋舟篇》中另一書家李夢陽的師友關系，從這個意義來講楊一清無疑是吳門書派至少是這種書學風尚形成的促成者。

概而言之，明早中期的江南書風看似仍籠罩在臺閣體的陰影下，但類似《李夢陽等十三家行書屋舟篇》作品中彰顯的藝術個性則意味著明代江南書風潛在的嬗變趨向，不失為吳門書派的先聲。

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作者單位：

江蘇大學藝術學院