“文質(zhì)彬彬”與現(xiàn)代青年

摘要：目前正處于重要的社會轉(zhuǎn)型期，這一階段青年的精神生活也遭遇了諸如文化生活庸俗化，價值取向功利化，道德信仰虛無化等的精神發(fā)展困境。其根本原因在于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代發(fā)展的脫離中存在的工具理性與價值理性之間的沖突。針對這種情況，要做好調(diào)試，發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的影響，珍貴的傳統(tǒng)道德資源不僅塑造了輝煌燦爛的傳統(tǒng)道德文化，也形成了中國人獨有的東方邏輯魅力，是當(dāng)代青年需要珍惜繼承的寶貴民族財富。文章具體結(jié)合文質(zhì)彬彬的君子意涵，以及現(xiàn)代青年精神生活的挑戰(zhàn)，提出文質(zhì)彬彬?qū)ΜF(xiàn)代青年的道德啟示。

關(guān)鍵詞：“文質(zhì)彬彬”;現(xiàn)代青年;人格

引言：在儒家傳統(tǒng)文化中，君子是理想人格的典型代表，《論語》中“文質(zhì)彬彬，然后君子”更是對君子人格含義的深刻闡述[1]。作為現(xiàn)代青年，要不斷提升精神自覺與精神自信，結(jié)合多元化的社會發(fā)展環(huán)境超越進取，充實新時代青年的精神生活，更好地彰顯君子意蘊。

一、“文質(zhì)彬彬”的君子意涵

“子日：‘質(zhì)勝文則野。文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”’其含義在于，君子既不使“質(zhì)”過于“文”，也不使“文”過于“質(zhì)”。質(zhì)過于文就成了“野”，而文過于質(zhì)就成了“史”。“野”與“史”都不是君子的要求，君子需要兼顧文與質(zhì)，使兩者相互協(xié)調(diào)才能達到彬彬的理想和完美狀態(tài)。關(guān)于文、質(zhì)的內(nèi)涵，主要從以下幾大方面理解。第一種觀點認(rèn)為是情與文的關(guān)系，情是指情感，而文則是指情感之外的表現(xiàn)形式。第二種解釋認(rèn)為，質(zhì)就是樸素，而文就是華麗。第三種觀點則是從仁和禮的角度來解釋質(zhì)語與文。結(jié)合《論語》的文本邏輯來看，關(guān)于質(zhì)的理解，較為正確的應(yīng)該是仁義忠信，即以儒家核心價值為代表的德性。文質(zhì)彬彬的君子，必然是有德行的君子，同時，結(jié)合儒家對于君子的內(nèi)涵，可以得知儒家倡導(dǎo)的君子不僅是道德、倫理高的人，也是具備對詩歌，音樂，舞蹈等藝術(shù)形式，有欣賞和鑒賞能力的人，是活潑生動的豐滿形象[2]。總而言之，文質(zhì)彬彬強調(diào)了好學(xué)、讀書、智慧三者的完美搭配，只有這樣才是滿足儒家觀念下的理想君子人格，這也是儒者心中所不斷追求的人生目標(biāo)，對于當(dāng)代青年的人格培養(yǎng)和人格建立具有深遠的借鑒意義。

二、現(xiàn)代青年的精神生活挑戰(zhàn)

（一）心理生活的自私化

精神生活作為一定社會歷史條件下，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而產(chǎn)生的精神實踐活動，體現(xiàn)了人存在的個性化本質(zhì)和精神追求。尤其是改革開放以來，青年精神生活受現(xiàn)代化進程的影響，經(jīng)歷了較大的變革[3]。青年的精神生活，包括心理和情感生活，道德生活，文化審美生活等眾多內(nèi)容，關(guān)系到青年的心理生活狀態(tài)和心靈生活的充實程度。在全球化背景下以及現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的雙重作用之下，人們的思維模式得到了極大的變更，現(xiàn)代青年思維從封閉僵化走向開放、靈活，并且思維的解放性和主體性不斷覺醒。青年群體。中，80、90、00后以獨生子女為主，加之富足的物質(zhì)生活環(huán)境，他們在個性成長中，容易出現(xiàn)個體主義和利己主義傾向。

（二）文化生活的庸俗化

豐富的娛樂生活、便捷的娛樂方式，在一定程度上對青年的精神生活造成了負面影響，使其精神生活趨向于物質(zhì)化，低俗化的感性化。生活方式變遷下欲望膨脹的享樂主義，以及不健康生活方式，又會反面助長精神生活的物欲化。網(wǎng)絡(luò)青年群體運用的惡搞，滑稽，無厘頭等表達方式，逐漸成為一種流行的文化時尚，加之青年人本身社會經(jīng)歷少，缺乏一定的批判性和超越性，這也導(dǎo)致了青年精神生活的貧乏和低俗化。娛樂至死的現(xiàn)代化效應(yīng)，對青年群體的價值取向產(chǎn)生了較大的負面作用[4]。

（三）價值取向的功利化

市場經(jīng)濟帶來豐富物質(zhì)供給的同時，也對精神生活和價值觀產(chǎn)生較大的沖擊。物欲的釋放，極大的激發(fā)了青年人對于物的需求和占有欲，同時，也在一定程度上導(dǎo)致了價值取向的功利化。這種功利化會在一定程度上影響青年精神下的獨立人格的形成，導(dǎo)致其行為失范。在社會轉(zhuǎn)型背景下，青年人從傳統(tǒng)熟人社會成員轉(zhuǎn)變?yōu)槟吧松鐣械脑踊瘋€體，這也意味著法理、契約、功利等成為了青年社會交往的重要原則，傳統(tǒng)道德價值觀念逐漸處于解構(gòu)狀態(tài)，這也存在著青年內(nèi)在價值感喪失或虛無化的發(fā)展困境[5]。

三、“文質(zhì)彬彬”對現(xiàn)代青年的道德啟示

（一）要做好道德邏輯自醒

結(jié)合文質(zhì)彬彬的君子意蘊，以及新時期對青年群體的價值要求，現(xiàn)代青年需要更需要道德自省，要堅持教育引導(dǎo)與自我教育的相結(jié)合。現(xiàn)代青年要發(fā)揮道德自律和精神生活提升的個體自覺意識，作為主體個人在實踐活動中的自覺性。現(xiàn)代青年要，處于實踐活動的主導(dǎo)和支配地位。不斷積極主動的進行自我提升，自我豐富，自我反省，自我教育，通過反思和批判，更好地實現(xiàn)自我精神生活的修正與超越，要結(jié)合“文質(zhì)彬彬”的現(xiàn)實需求，做具有良好道德品質(zhì)和過硬專業(yè)素質(zhì)的新時代青年。

（二）要實踐遵循知行合一

青年群體是社會建設(shè)的主力軍，也是社會主義事業(yè)的接班人，對于現(xiàn)代青年來說，尤其要體現(xiàn)知行合一。人的思想和行為只有是統(tǒng)一，是相互統(tǒng)一的，內(nèi)在思想能夠有效指導(dǎo)外在行為，并從外在行為的實踐中獲得新的思想生長點，形成良性循環(huán)。而外在行為在印證內(nèi)在思想的過程中，也會由于思想的不斷變化，進一步開拓外在思維的外在行為的新境界。青年群體處于人生奮斗的關(guān)鍵時期，這一階段要實現(xiàn)知行合一，開拓進取，發(fā)揮現(xiàn)代社會背景下的技術(shù)優(yōu)勢，資源優(yōu)勢，切實利用家庭、企業(yè)、社區(qū)、社會組織等提供的各項運行機構(gòu)和現(xiàn)實場域，在實現(xiàn)個人價值的同時。帶動社會的共同發(fā)展。

在這一過程中，社會和企業(yè)、學(xué)校等機構(gòu)也要加強引導(dǎo)，要堅持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，以馬學(xué)為體，國學(xué)為根，西學(xué)為用，整合馬克思主義中國化的理論力量，為現(xiàn)代青年創(chuàng)設(shè)健全健康的文化生活保障，共同構(gòu)建世俗化社會青年心靈生活提升的力量超越限度，滿足現(xiàn)代青年的精神需求。

（三）要體現(xiàn)道德邏輯自覺

結(jié)合儒家道德邏輯中關(guān)于仁的核心理念，以及老子道德邏輯中關(guān)于道的核心理念，和王陽明道德邏輯中心的核心理念，當(dāng)前現(xiàn)代青年的道德邏輯形成和發(fā)展也需要自己的核心。只有圍繞自己所信服的道德邏輯，才能夠更好地起到行為示范和價值引領(lǐng)作用。在這一過程中，其生命力的體現(xiàn)主要表現(xiàn)為青年群體，通過觀察和模仿，在不同的環(huán)境和氛圍下結(jié)合自身的直觀行動思維，抽象思維進行道德邏輯創(chuàng)新。青年群體本身思維活躍，學(xué)習(xí)能力強，尤其在當(dāng)前當(dāng)前信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化高度發(fā)展的背景下，廣大青年群體更要加強道德邏輯自省，道德邏輯自覺，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新，做文質(zhì)彬彬的君子。此外，要積極發(fā)展青年文化的大眾屬性，在堅持青年文化主流屬性的基礎(chǔ)上創(chuàng)新表現(xiàn)形式，將其與現(xiàn)代青年的特點相結(jié)合，反映出能夠展現(xiàn)先進文化發(fā)展方向，民族特點，以及青年作風(fēng)的文化表現(xiàn)形式，更好地為現(xiàn)代青年人格價值尺度和審美標(biāo)準(zhǔn)的確立創(chuàng)設(shè)環(huán)境，助力現(xiàn)代青年的健康發(fā)展，使其在實現(xiàn)自身價值的同時，促進社會進步。

參考文獻：

[1]潘澤泉，唐珊.后現(xiàn)代語境下的中國青年心理[J].管理觀察，2019（20）：77-78.

[2]張曉鋒，王誠德.《中庸》的道德邏輯及其現(xiàn)代青年啟示[J].南昌工程學(xué)院學(xué)報，2018，37（02）：7-11+16.

[3]郭璇.論“文質(zhì)彬彬”[J].美與時代（下），2016（07）：47-49.

[4]孫欽香.“文質(zhì)彬彬，然后君子”：孔子的君子意涵[J].學(xué)海，2015（05）：52-59.

[5]劉遠杰，歐陽修俊，覃澤宇.論現(xiàn)代青年學(xué)人發(fā)展與學(xué)術(shù)自覺[J].中國青年社會科學(xué)，2015，34（02）：28-35.

作者簡介：胡雪，性別：女，出生年月：1998.04.11，籍貫：安徽宿州，學(xué)歷：大專 ，職稱：技術(shù)員。