建構(gòu)真正的“自我”：個(gè)性化教育的深層品質(zhì)

呂林海

【關(guān)鍵詞】自我意識(shí);自我激活;自我建構(gòu)

“個(gè)性化教育”是一種深層的教育理想，它力圖把教育滲入每個(gè)“個(gè)體”的“獨(dú)特”的“個(gè)性”深處，它力圖把教育對(duì)于每個(gè)個(gè)體發(fā)展的“獨(dú)有”價(jià)值真正地彰顯出來。教育，在最根本的意義上，必然是“個(gè)別”指向的，因?yàn)椤叭恕笔恰皞€(gè)別化”的，對(duì)“獨(dú)特的人”之“塑造”（而非“統(tǒng)一”意義上的“人”的模塑）一直是教育的終極追求。作為理想的“個(gè)性化教育”與作為實(shí)踐的“個(gè)性化教育”無法完成等值轉(zhuǎn)化，也不可能完成，否則，“理想”就無法被稱為是一種“理想”，甚至意味著一種“理想”的“空無化”。追求“個(gè)性化教育”的理想，是實(shí)踐的永恒且本然的樣態(tài)。“個(gè)性化教育”實(shí)踐的品質(zhì)取決于對(duì)“個(gè)性化教育”深刻內(nèi)涵的彰顯程度，這就迫使教育實(shí)踐者應(yīng)超越性地走向“個(gè)性化教育”的背后乃至深處，探析和審思內(nèi)蘊(yùn)其中的理論深意，以此構(gòu)建更為精當(dāng)?shù)摹皞€(gè)性化教育”實(shí)踐樣態(tài)。

一、觸發(fā)“自我意識(shí)”：個(gè)性化教育的起點(diǎn)

“個(gè)性”是“個(gè)性化教育”的關(guān)鍵語匯。當(dāng)我們真正言說“個(gè)性”時(shí)，其實(shí)是在言說每一個(gè)個(gè)體的“獨(dú)特自我”。如果站在教育者的角度去談?wù)摗皞€(gè)性”或“個(gè)性化教育”，“個(gè)性”這個(gè)詞雖然仍然存在，但因?yàn)檫@種談?wù)撌峭庠谟凇懊總€(gè)個(gè)體”的，“獨(dú)特的自我”其實(shí)并沒有顯露出來。在這個(gè)意義上，“個(gè)性化教育”其實(shí)是一種“群體意義上”被給予的“個(gè)性化教育”。真正的“個(gè)性化教育”需要站在學(xué)習(xí)者的視角來談?wù)摗Ｓ纱耍皞€(gè)性化教育”就不是教育所施與的東西，而是每個(gè)個(gè)體內(nèi)在“自我”被喚醒出來的東西。“被喚醒”就是“自我意識(shí)”的萌發(fā)。“個(gè)性”是每個(gè)個(gè)體所獨(dú)具的意識(shí)、感知、認(rèn)知、情緒、價(jià)值的綜合體，它是每個(gè)個(gè)體身體生命、文化生命的融合與體現(xiàn)。“個(gè)體”被喚醒，就意味著個(gè)體有了一種“向內(nèi)”的意識(shí)，他意識(shí)到了自己是一個(gè)有選擇、有意向、有情感的存在，他在“自我意識(shí)”的促發(fā)中感受到了自我的存在。由此，“個(gè)性化教育”的起點(diǎn)在于自我意識(shí)觸發(fā)，而不僅僅是各種紛繁多樣的被給予的活動(dòng)。各種活動(dòng)如果沒有真正打動(dòng)學(xué)生，沒有讓學(xué)生看到自我的存在，這樣的活動(dòng)在起點(diǎn)處就是“非個(gè)性化”的了。在常州市武進(jìn)區(qū)若干所學(xué)校的實(shí)踐中，我們可以清晰地看到這種對(duì)學(xué)生“自我意識(shí)”的關(guān)切與促動(dòng)。

二、推動(dòng)“自我激活”：個(gè)性化教育的動(dòng)力

“自我個(gè)性”的發(fā)展、建構(gòu)需要一種原生動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)，這其實(shí)就是一種“自我激活”。“自我激活”不是“外部推動(dòng)”，它是個(gè)體內(nèi)在生命力量的激發(fā)與張揚(yáng)，是一種由內(nèi)而外的活力彰顯。“自我激活”的關(guān)鍵是“興趣”。“興趣”是一種行為的意向或意愿，它是個(gè)體行為的內(nèi)生動(dòng)力。這種“興趣”不僅僅是一種“情境興趣”，而更是一種“個(gè)體興趣”。“情境興趣”是一種由境而生的意向狀態(tài)，它雖然重要，雖然也會(huì)驅(qū)動(dòng)個(gè)體的行為，但未必會(huì)持久地、深層地調(diào)動(dòng)個(gè)體的內(nèi)在生命力量。更重要的“興趣”是一種包裹著個(gè)體意志、欲望、價(jià)值、情緒、經(jīng)驗(yàn)等綜合的“個(gè)性特質(zhì)”的“深度旨趣”，這即為“個(gè)體興趣”的核心特質(zhì)。“個(gè)體興趣”是個(gè)體“自我的”興趣，它是獨(dú)有的，是個(gè)體生命獨(dú)特性的一種表達(dá)。“個(gè)體興趣”的產(chǎn)生源于一種對(duì)“個(gè)性整體”的“直觸”與“打動(dòng)”。心理學(xué)認(rèn)為，在個(gè)體的“個(gè)性整體”中，有一個(gè)組成部分是關(guān)乎個(gè)體的興趣的，這個(gè)組成部分被命名為“興趣—情感圖式”。外部的教育環(huán)境觸及個(gè)體的“興趣—情感圖式”，這個(gè)圖式就會(huì)生長(zhǎng)出一種“興趣—行動(dòng)力”，從而導(dǎo)致個(gè)體的積極的、深度的學(xué)習(xí)行為。因此，在環(huán)境和學(xué)習(xí)之間，“興趣—情感圖式”起著關(guān)鍵的中介作用。筆者認(rèn)為，武進(jìn)區(qū)幾所學(xué)校的做法是值得關(guān)注、值得借鑒的。如清英外校的經(jīng)驗(yàn)可概括為教育設(shè)計(jì)的“差異性”和“開放性”。“差異性”是對(duì)個(gè)體“興趣點(diǎn)”的多元關(guān)注，即力圖使教育“滿足每一位孩子興趣、才能發(fā)展的需要”，“激發(fā)每一個(gè)孩子的主體求知欲，從而推動(dòng)后續(xù)的學(xué)習(xí)”;“開放性”是對(duì)教育可能路徑的彈性設(shè)計(jì)，即“創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)平臺(tái)”“拓寬知識(shí)場(chǎng)域”，以“滿足兒童主體性的需求”。

三、助力“自我建構(gòu)”：個(gè)性化教育的標(biāo)尺

首先，“自我建構(gòu)”強(qiáng)調(diào)一種基于個(gè)體“獨(dú)有經(jīng)驗(yàn)”的建構(gòu)。建構(gòu)的確只能源于自我，否則談不上建構(gòu)。但建構(gòu)的自我性究竟所指什么呢？其實(shí)就是個(gè)體與眾不同的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是主體自身過往經(jīng)歷的沉淀狀態(tài)，是個(gè)體對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的認(rèn)知樣態(tài)。這種獨(dú)有樣態(tài)就是個(gè)體用來進(jìn)行后續(xù)建構(gòu)的資本與基礎(chǔ)。它可能是片面的、甚至是錯(cuò)誤的，但它在“自我建構(gòu)”的那一刻，就是對(duì)個(gè)體而言的“全部智能財(cái)富”。

其次，“自我建構(gòu)”強(qiáng)調(diào)一種“參與式的學(xué)習(xí)”。參與是個(gè)體涌入到環(huán)境中展開建構(gòu)的根本方式。參與是一種“投入”，個(gè)體將自己的時(shí)間、精力、行為“投入”到一個(gè)“被激發(fā)”的活動(dòng)之中，自己的經(jīng)驗(yàn)被作為建構(gòu)行動(dòng)的基礎(chǔ)、資源和保證，并在此過程中，實(shí)現(xiàn)“理解”“視野”“價(jià)值”等整體經(jīng)驗(yàn)的不斷重構(gòu)和完善。

最后，“自我建構(gòu)”的核心樣態(tài)是“交互對(duì)話”。自我雖然是建構(gòu)的起點(diǎn)，但卻不是封閉化的。自我永遠(yuǎn)處于與外在的環(huán)境、外在的他者的交互過程中。在武進(jìn)區(qū)這幾所學(xué)校的實(shí)踐中，我們從基于兒童成長(zhǎng)的理念中看到了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，從項(xiàng)目學(xué)習(xí)中看到了參與的激活，從場(chǎng)館學(xué)習(xí)中看到了對(duì)話的設(shè)計(jì)。“自我建構(gòu)”正是在這一系列的教育實(shí)踐之中被實(shí)現(xiàn)、被彰顯、被推進(jìn)。

“自我”讓每個(gè)個(gè)體擁有了主體性，從而讓每個(gè)個(gè)體能夠更堅(jiān)實(shí)、亦更自信地走向未來。而每個(gè)有“自我”的中國(guó)人，才真正匯聚成了有“自我”的自信中國(guó)，并不斷鍛造出自主、自立、自強(qiáng)的走向偉大復(fù)興的中華民族！