拜占廷研究的時代之光

關鍵詞 拜占庭研究，學術傳統，精神解放，人文精神

中圖分類號 K1 文獻標識碼 A 文章編號？演0457-6241（2021）05-0022-09

拜占廷帝國歷史與文化研究經歷了400多年的歷史，大體可劃分為16世紀末至17世紀末的早期興起階段、18世紀百年左右的停滯階段、19世紀上半葉以后的快速發展階段。①拜占廷研究工作的曲折發展伴隨著歐洲近代以來巨大的歷史變革，這門學問的興起生動反映出整個時代的變化，透射出工業文明興起的時代之光。

有關拜占廷歷史與文化研究學術史的總結概述一直是學者們關注的課題，特別是一些拜占廷帝國通史書更是在開章首節中加以闡釋。雖然不同作者的敘述不盡相同，但是舉凡重要的拜占廷學者及其作品、重要的發展轉折點和變動趨勢等，都會不約而同地出現在他們的描述中。譬如，奧斯特洛格爾斯基的《拜占廷帝國》、瓦西列夫的《拜占廷帝國史》、赫里斯托菲洛布魯的《拜占廷史》中都可以找到相關的文字。本文不打算就此展開純學術的描述，而是重點探討拜占廷研究工作是如何伴隨著近代初期以來歐洲地中海世界的變化而發展，其階段性發展又是如何反映著時代的變化。不得不說，多數相關作品雖有所提及，但并未從這個角度系統說明問題，筆者淺談一二。

一、玩賞出的大學問

拜占廷學的發展源于近代早期歐洲有閑階層的尚古熱潮。當時，文藝復興運動從意大利向北越過阿爾卑斯山脈在歐洲各地快速擴展，法蘭西、德意志兩國的有錢人和文人學者效仿南方的人文主義者，開始搜集、整理古希臘語和拉丁語手稿，把玩和收藏來自地中海地區的古代藝術品，一時形成熱潮。推行開明君主專制的法國王朝不失時機附庸風雅，不僅與意大利文藝復興運動中顯赫一時的美第奇家族結親，而且促成了自上而下的鑒賞古代文書文物的時尚。述及于此，我們不得不明了文藝復興運動和拜占廷學問的關系。

眾所周知，文藝復興是14世紀源起于意大利、后擴展至整個歐洲的新文化運動，持續了近300年，影響廣泛而深遠。雅各布·布克哈特對意大利文藝復興時代的細致研究將其名著《意大利文藝復興時期的文化》推入經典作品的殿堂，這里不需贅述。②恰好是在文藝復興運動興起的早期階段，拜占廷帝國進入其衰敗的晚期，直到1453年帝國滅亡，其間拜占廷文人西逃亞平寧半島，促使古代文物和文本大量進入意大利并成為這場運動重要的文化來源，風云際會，歷史巧合的奇妙之處由此可見一斑。

在拜占廷帝國衰落并最終走向滅亡的時期，眾多具有堅實古典希臘學問和堅守古代學術傳統的拜占廷知識分子離開風雨飄搖、戰亂不定的故土，前往渴求希臘知識的意大利。諸如萊恩提烏斯·皮拉圖（Leontius Pilatus）、曼紐爾·克利索羅拉斯（Manuel Chrysoloras）、德米特利爾斯·考坎迪利斯（Demetrius Chalcondyles）、馬科斯·姆修拉斯（Marcus Musurus）和吉米斯托·普萊松（Gemistos Plethon）等學富五車的學者積極傳授古希臘語知識，以其良好的品性和淵博的學問，①深刻影響了像列奧納多·布魯尼（Leonardo Bruni）、塞奧多·加扎（Theodore Gaza）等人文主義者，促使他們崇尚古代文化、敬仰古代學術。②包括彼得拉克、薄伽丘等著名人文主義者在其書信中都表達了對他們各自的拜占廷導師的尊敬和熱愛。普萊松還將其特別推崇的柏拉圖《理想國》中的永恒不朽和靈魂不滅等客觀唯心論哲學帶到意大利，推動建立佛羅倫薩柏拉圖學院。這個學院在突破天主教堅持的亞里士多德哲學的斗爭中發揮了重要作用，進而為人文主義者們提供了哲學思想的新武器，他們沖破傳統哲學的束縛，重構與重視人性和理性的古典傳統相吻合的新思想框架，以適應新文化運動的需要。③他們還從衰亡的拜占廷故土帶往意大利大量珍貴的古希臘手抄本，客觀上保護了這些人類文化寶庫中的珍寶，并通過翻譯和整理，為人文主義者提供了準確的古代文本。④研究表明，正是這批拜占廷學者的貢獻，才使得現存于世的75%的古希臘文獻以拜占廷手抄本的形式流入意大利。⑤誠如恩格斯所說，“拜占廷滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了;意大利出現了前所未有的藝術繁榮，這種藝術繁榮好像是古典時代的反照，以后就再也不曾達到了”。⑥他們言傳身教、以身作則，推動了文藝復興運動復興古代學問和傳統的熱潮，使這場新文化運動因此呈現出最鮮明的特征。拜占廷帝國雖然滅亡了，但是其文化經過大批末代拜占廷知識分子的努力，深刻地影響了意大利文藝復興運動，并由此獲得新的發展。拜占廷文化以這樣特殊的方式融入人類文明發展的大潮中。

拜占廷文人西遷和意大利文藝復興運動時間上的巧合不僅僅是一種歷史上的共時性現象，還存在著深刻的內在邏輯關系。這場冠以“文藝復興”之名的新文化運動是地中海北岸地區萌發的新興階級的新生活推動的，早期工業文明在這個地區首先發端，中古晚期社會萌發的新經濟運動借助地中海商貿活動迅速發展，紡織業迅猛興起，財富加速積累，城市生活繁盛，這里的金融銀行業執整個歐洲之牛耳，佛羅倫薩、熱那亞、比薩、威尼斯等富有的城市共和國相繼崛起。有錢有閑人口比例的增加必然催生新生產生活方式的形成，其中新文化需求不斷沖擊舊有的中古基督教禁錮，更加自由而符合人性的文化藝術需求急劇擴大，而富有和閑暇為新階級提供了“把玩”“玩賞”古代文物和文獻的條件。在資本主義萌芽階段悄然崛起的新階級迫切需要找到文化上的突破口，他們從新生活中找到了切入點，而拜占廷文人學者的到來為代表新文化運動發展方向的人文主義者提供了文化資源。

那么，古希臘學問為什么能夠受到人文主義者的青睞呢？這就需要我們從古希臘文化中尋找答案了。縱觀歐洲地中海古代世界，古希臘文化在繼承包括兩河流域和尼羅河流域古代文明在內的地中海盆地古代多元文化成就的基礎上，集該地區不同上古文化之大成，促使其發展到古典文明新的高峰。古希臘文化無論在人文學科還是藝術領域都達到了前無古人和幾乎后無來者的高度，在包括天文學、醫學、植物學、動物學、數學等自然科學領域也取得了系統全面的成果，達到了古代世界最高的水平。誠如芬利所說，“從荷馬到亞里士多德近四百年左右的時間里，所有主要的思想、文學和藝術形式幾近完備，并為后世及諸多文化所傳承……希臘人不僅精通諸如醫學、建筑、天文等學科，而且他們的論證藝術、他們的能言善辯、他們對復雜問題更為敏銳的理解力”都達到了空前高的水平。①古希臘文化的精髓在于推崇人性的自然美和理性的智慧美，其審美的價值傾向激發人類探索客觀世界的無限潛能，創造出人類與命運抗爭的悲壯精神境界。這種蓬勃向上的精神狀態和自由自在的探索欲望正好為文藝復興時代新興資產階級所急需，因此末代拜占廷知識分子提供的古代文化資源正好為其所用，進而使這場新文化運動顯示出鮮明的復興古代文化藝術的特征。

末代拜占廷知識分子之所以能夠為文藝復興運動提供充足的文化資源，還與奧斯曼土耳其帝國控制下的東歐地區，特別是巴爾干半島的歷史現狀有直接關系。在奧斯曼帝國政府最初施行的宗教寬容政策下，作為原先拜占廷帝國子民的希臘人繼續享有信仰上的自由，他們在東正教“米萊特”社區中，保存并延續了拜占廷時期的希臘語及古典文化傳統，并在繳納了更多稅之后，通過教會保存了希臘拜占廷時代的文化藝術和風俗習慣。隨著奧斯曼帝國的統治趨于嚴苛，控制收緊，東正教會發揮了更大的團結拜占廷希臘人的作用。拜占廷帝國的覆滅極大刺激和激發了其子民恢復古代文化的熱情，于是便出現了大批攜帶拜占廷古書文物外逃意大利的拜占廷文人，這一熱潮也恰好為西歐學者提供了研究拜占廷歷史文化的重要學術文獻。

總之，代表新興資產階級的人文主義者在文藝復興運動時期，通過復興古典希臘羅馬文化傳統表達了新的思想追求，而拜占廷流亡知識分子為他們提供了豐富的古希臘拜占廷（東羅馬）文化資源，古希臘拜占廷文化與文藝復興時期的文化形成了某種精神上的契合，使得這場新文化運動形成了鮮明的特征。然而，要取得思想上的徹底解放還需要一場神學革命，這就是宗教改革運動。

二、精神解放結碩果

“拜占廷的”這個詞匯早就存在于古代文獻中，但賦予其嚴謹的科學意義上的定義則是從16世紀下半葉的德意志開始的，其特殊的歷史背景便是1517年爆發的馬丁·路德宗教改革。可以說，宗教改革運動對“人”的精神解放帶來了思想自由的新時代，也促成了拜占廷學發展的專門化。

德意志和意大利一樣，近代初期處于封土建制的高峰期，在今天德國境內存在著包括選侯領地、領主莊園乃至封臣和騎士封土、自由城市等大小不等的封建政治實體。其中特別有實力的奧格斯堡的富格爾家族便是當時有權有錢的貴族勢力，該家族門下豢養了一批文人雅士。著名學者赫羅尼姆斯·沃爾夫（Hieronymus Wolf）便是貴族老爺的秘書。他特別專注于整理、注釋拜占廷歷史家的手稿，以其旺盛的精力和嚴謹的態度編輯出版了拜占廷史家約翰·仲納拉斯（John Zonaras）、尼基塔斯·侯尼亞迪斯（Nicetas Choniates）和修道士尼基弗魯斯·格利高拉斯（Nicephorus Gregoras）的重要著作。①就是在這項艱辛的工作中，他發現法國學者過于浪漫了，他們不加區別地將中世紀希臘文獻與古典希臘文獻混為一談是錯誤的，因為兩者有許多重要區別。他認為，從內容上看，古希臘人信奉宙斯及奧林匹斯山諸神，講求理性和人性，而拜占廷人則尊崇上帝，通過篤信宗教的方式寄托信仰和感情;從語言上看，古希臘人使用以阿提卡方言為主的標準規范的古希臘語，而拜占廷人則因外族持續進入和民族融合，拜占廷時期的希臘語語法和用詞轉趨混亂，拜占廷的中古希臘語因此被稱為“混亂的古希臘語”;從價值傾向上看，古希臘人秉持的是民主和城邦政治的傳統，這與拜占廷人重視皇帝制度和基督教信仰亦有所不同。他在整理出版這些著作的前言中提出，要高度重視有關拜占廷帝國的歷史知識，呼吁學術界給予足夠的注意，并充分認識拜占廷歷史在歐洲歷史發展中的特殊地位。為了區別拜占廷作家和古希臘作家，他給前者的作品冠以“拜占廷的”字樣，這一做法得到拜占廷研究者的普遍認可。這樣，他就成為開創嚴格意義上的拜占廷學的第一位學者，而拜占廷研究工作也從此開始迅速發展，取得顯著成就。

拜占廷研究最初從德意志和法蘭西等國興起，是與文藝復興熱潮翻越阿爾卑斯山脈席卷整個歐洲有關，而嚴格的拜占廷學出現在德意志則有另一個特殊的背景。就在文藝復興運動快速擴展的同時，思想解放運動在德意志興起。這場人類精神的大解放就是從馬丁·路德宗教改革開始的。1517年，對基督教神學特別是圣經深有研究的馬丁·路德在維滕堡教堂大門上貼出了一張辯論提綱，對羅馬教廷派往德意志的特使提出嚴厲批評，指責其關于贖罪券的宣傳極端錯誤，尤其對教廷在德意志各地推銷贖罪券的行為大加批判，嘲笑“他們宣傳說，當錢幣扔在錢柜中叮當作響的時候，靈魂即會應聲飛入天堂”，②史稱《九十五條論綱》。該論綱借助剛剛在歐洲出現的印刷術，迅速傳遍了德意志和歐洲各地，引發了轟轟烈烈的宗教改革運動。這場運動公開挑戰教宗及其羅馬教廷的絕對權威，反映了德意志各個階層厭惡天主教神學的心聲，也代表了新興階級要求民族獨立、思想解放和精神自由的主張，因此得到社會廣泛的支持，以至于“在幾周內就傳遍了德國各地，在幾個月內又傳遍西歐”。③此后，在德意志形成了主張建立民族的、平等的、節儉的民族教會的路德宗，在瑞士法語區形成了最激進的派別加爾文宗，在英倫三島形成了安立甘宗，路德首倡的“唯信稱義”神學成為新教信仰的核心。④天主教的權威遭到沉重打擊，其強調教宗至上、教階等級和教禮儀式的神學說教也受到真正的挑戰，長期束縛廣大信徒的精神枷鎖和思想禁錮也因此被打破了，一個精神自由的時代開始了，以至于有學者將這場宗教改革運動稱為“人的發現”。⑤

事實上，文藝復興和宗教改革兩大運動具有相同的時代屬性，恩格斯認為它們在意大利被稱為文藝復興，而在德意志被稱為宗教改革。⑥前者擊潰了中古基督教信仰的外殼，后者則瓦解了其內在的神學堡壘。兩場運動都發生在政治上同樣四分五裂的地區，說明新文化運動和精神解放運動同樣需要寬松的人文環境，需要在地方政治實體相互競爭的、而不是統治權力相對集中的國度里形成和發展，同時也需要近代工業生產的相對發達和社會富足。⑦也正是在德意志地方諸侯的保護下，一批拜占廷學專家與馬丁·路德一樣在寬松的環境中開展自由的學術研究，而思想解放不僅推升德國成為近代古典哲學及其藝術表現形式的古典音樂的故鄉，而且在人文學科各個領域也產生出享譽世界的創新成果。德意志出現了眾多杰出的拜占廷學者，他們不僅致力于拜占廷古代文獻的整理工作，而且還不斷開辟出拜占廷研究的新領域，為拜占廷研究工作的進一步發展做了準備。沃爾夫去世以后，他的學生威爾海曼·赫爾茲曼（Wilhelm Holzmann）、大衛·赫施爾（David Hoeschel）和約翰尼斯·倫克拉維烏斯（Johannes Leunclavius）繼續進行拜占廷古籍的譯注工作，傳承著德意志嚴謹的學風。后來，這一傳統在卡爾·科隆巴赫爾（Karl Krumbacher）那里結出了碩果。他代表德國拜占廷研究的最高水平，其《從查士丁尼到東羅馬帝國末期的拜占廷文獻史》內容極為豐富，并對當時已經發現的拜占廷作品和作家逐個描述評論，是拜占廷文學史和史料學最重要的參考書，至今仍然是拜占廷學者必備的案頭書，①被翻譯成為世界各主要國家的語言。科隆巴赫爾的另一項重要貢獻是于1892年主編發行了第一部拜占廷學術年刊《拜占廷研究》（Byzantinische Zeitschrift）。這一刊物仍然是當今國際拜占廷學一流的學術出版物。

顯而易見，宗教改革運動在文藝復興運動倡導的以人為中心的新文化熱潮基礎上，沖破了基督教束縛人類精神的神學枷鎖，摧毀了羅馬教廷為最高代表的天主教神圣權威，拉開了思想解放的新時代，拜占廷學就在此大背景下獲得長足發展。

三、思想自由的理性光彩

拜占廷研究工作在18世紀遭受到重大挫折，這里表現出歷史的詭譎無常，因為阻礙拜占廷學發展的竟然是啟蒙運動。當時，代表新興資產階級的法、英進步思想家掀起批判宗教神學、提倡理性主義的啟蒙運動，他們把歐洲中世紀稱為“黑暗時代”，認為在這一黑暗時代，歐洲古典文化全面倒退，遭到落后的蠻族和基督教的扼殺，他們還對深受基督教神學思想影響、并以東正教為國教、堅持皇帝專制的拜占廷帝國持徹底批判的態度。

在此時期，新興資產階級登上歷史舞臺，在工業革命漸次開展的背景下，思想文化和學術界出現了啟蒙主義的思想解放高潮。啟蒙思想家提倡理性，批判宗教神學，蔑視與共和政體相左的王權專制制度，以皇帝專制統治為其主要政體的拜占廷帝國當然遭受到了啟蒙主義者的否定，拜占廷人對“東正教”的篤信也受到批判。啟蒙主義史學家認為中世紀的歐洲是個“黑暗的時代”，主張工業化時代的政治共和與思想自由。伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家便明確表達了對拜占廷歷史與文化的輕蔑和鄙夷，前者揶揄拜占廷歷史“除了唱高調和崇拜神跡外別無它物的、毫無價值的匯集，是人類思想的一大恥辱”，②后者認為“希臘帝國的歷史（以后我們就是這樣稱呼羅馬帝國的）不外是一連串的叛變、騷亂和背信棄義的行為而已”。③深受啟蒙主義思想家影響的英國史學家愛德華·吉朋（Edward Gibbon）在其《羅馬帝國衰亡史》中把拜占廷帝國千余年歷史視為羅馬帝國長期的衰亡過程，還曾提到這一衰亡過程是“蠻族和宗教的勝利”。④愛德華·吉朋甚至不屑于使用“拜占廷的”這個詞，而是直接將其著作定名為《羅馬帝國衰亡史》。

在當時的法國，啟蒙主義思想家們還有著強烈的現實要求。新興資產階級要實現民主與共和的思想訴求，就必須與舊的歷史文化和宗教信仰“決裂”，反對拜占廷人的政治專制和宗教盲信就合情合理了。近代法國民族國家形成的重要階段是在國王路易十三（Louis ？育）和路易十四（Louis ？譽）在位期間，他們實行開明專制政策，自然以崇尚古典文明來粉飾太平盛世，無意中促成了法國文化界研究希臘古代手稿的熱潮。紅衣主教馬扎蘭（Mazarin）和柯爾貝特（Colbert）的私人藏書即以希臘古文書為重要組成部分，移交皇家圖書館后，使后者成為拜占廷歷史資料十分豐富的中心。王室和政府積極支持并贊助盧浮宮出版機構組織學者編輯出版拜占廷古籍系列叢書，1645年出版了這部叢書的第一冊，即拜占廷皇帝約翰六世·坎塔廉庫震努斯（John Ⅵ Kantakauzenos，1347—1354年在位）的《歷史》，標志著有組織的資料整理工作正式開始。同時，這項計劃邀請全國學者共同合作，奠定了《巴黎拜占廷歷史文獻大全》[簡稱《巴黎大全》（Paris Corpus）]編輯委員會的組織基礎。但是，啟蒙主義思想家們批評的目標恰恰是專制王權極端強化的國王，對法國專制政治的徹底否定也直接禍及拜占廷歷史文化，對后者的全盤否定必然貶低相關的研究工作，諸如杜康之（Du Cange）這樣學富五車的拜占廷學家及其作品都被打入冷宮。①

從歐洲工業文明發展的歷史看，啟蒙思想的確是人類進步思想的重要組成部分，對于社會的長遠發展和文明進步都有積極意義。但是從拜占廷學發展的角度看，這些思想嚴重阻滯了拜占廷研究工作的發展，對該學科領域進步帶來了極大的消極影響，我們或可將此視為政治運動對學術發展造成的破壞作用。可以理解的是，代表工業文明進步思想的啟蒙主義史觀一時表現得矯枉過正，為了沖破思想牢籠，啟蒙時代的思想家們采取了極端的思想表達方式，全盤否定拜占廷歷史，徹底批判拜占廷文化，但這種歷史虛無主義實不可取。當時尚在醞釀的革命思潮也對人類過往歷史采取簡單否定的態度，因為革命進程中的人民往往需要通過否定古代的歷史與文化來滿足現實革命輿論的要求。因此，吉朋簡化處理拜占廷宗教文化，就不能把握其思想的精髓和價值。還應該看到，啟蒙時代虛無主義歷史觀對拜占廷史的誤讀，當時的很多啟蒙主義者其實對于古典文化和拜占廷歷史并不了解，或者了解不多，在孟德斯鳩與吉朋等人的著作中甚至出現了許多歷史表述和理解的硬傷。為了打造工業文明的話語權和制高點，他們必然要拋棄拜占廷歷史，以便適應新階級發展的思想需求。啟蒙主義思想家們的歷史局限性需要由歷史發展去彌補，在工業文明持續興起中，科學理性最終必將恢復拜占廷學應有的地位。

四、科學革命的人文亮點

19世紀初，法國大革命的浪潮漸漸平復，懷疑主義思潮泛起，實證主義史學應運而生，適應了人們重新審視啟蒙學者的歷史虛無主義和消極歷史觀的要求，清理歷史遺產、重寫人類歷史的呼聲不斷高漲，人們希望從探求歷史真相中尋求國富民安的借鑒。在此背景下，拜占廷研究工作再度受到重視，拜占廷學發展重新走上了快車道。

德國學者利奧波德·馮·蘭克（Leopold von Ranke）和特奧多爾蒙森（Theodor Mommsen）等著名作家重視史料挖掘、忠實歷史事實的歷史觀念影響和改變了18世紀流行的消極歷史觀，后者的《羅馬史》還獲得了1902年諾貝爾文學獎。作為羅馬帝國繼承者的拜占廷帝國也受到越來越多的關注，相關研究工作出現了前所未有的新發展。1828年，《波恩拜占廷歷史作品大全》[簡稱《波恩大全》（Bonn Corpus）]在波恩出版，學術水平比《巴黎大全》又提升了一個檔次。英、法、德、俄、希臘等國都出現了許多拜占廷學專家，一大批高質量的研究成果相繼問世，涉及拜占廷研究的各個領域。19世紀是拜占廷學大師輩出的時期，專業研究成果井噴式的涌現也形成了更加濃厚的學術氛圍，使此后的拜占廷學發展不斷加速，其強大的推動力來自前代學者對拜占廷文獻的整理和啟蒙時代以后的思想解放，更有同時期爆發的科技革命的積極促進作用。

早期資本主義工業化生產生活方式的深刻變革和人類思想解放潮流的持續高漲催生了人類發展史上偉大的科技革命，一浪高過一浪。自18世紀末蒸汽機的發明和普及開始，以動力變革為核心的第一次科技革命、以電力發現和利用為核心的第二次科技革命都展示出人類智慧和探索欲望的強大動力，以及此后第三、第四、第五次科技革命無限廣闊的前景。相比于經歷上萬年的農耕文明，工業文明從一開始就表現出巨大的優勢，它雖然發源于農耕時代，但以超越后者千百倍的發展速率改變了人類的生活。從農耕世界中孕育出來的工業文明不僅形成了“特定的生產關系和剝削方式”，而且在基本觀念、社會制度、生活需求，以及相應的思想方式方面顯示出強大的活力，其不斷機械化和科技化，不斷追求工效和利潤打造出“一個不‘敬天、不‘法祖的世界。它從經濟上變以衣食自足的社會為多消費的社會。經濟上的傳統一旦被拋置一旁，其他的傳統準則也就跟著失去了威靈……西方在宗教、法律、政治上的變革，都說明由新興工業世界帶來的種種特點，正以其所附生的社會力量，沖擊農本社會的一切傳統”。正是工業文明在西歐一隅的發展，突破了人類社會農業文明長期形成的限制，并開始了迅猛的世界性擴展，其中15世紀末的大航海活動是標志性事件，導致全球性的重大變革。“近代的工業世界是對外擴張的世界，傳統的農耕世界是固守閉塞的世界。近幾個世紀西方向世界各地的擴張，其實質是世界歷史上擴張的經濟體系對閉塞的經濟體系的沖擊和挑戰。”①自哥白尼《天體運行論》提出的近現代“日心說”瓦解了天主教世界觀后，“新世界和舊世界”訣別的時刻到來了。②作為工業文明興起發展之重要動力的科技革命逐漸改變了人類的物質生活，也對拜占廷研究工作產生了潛移默化的深刻影響。

首先，科學技術領域分工不斷精密和精細化，在加速科技各分支學科發展的同時，也極大帶動了人文社會學科的分科發展。如法國學者G.施倫伯格（G. Schlumberger）的《拜占廷帝國印章學》和《拜占廷史詩》是拜占廷專題研究的開山之作，③查爾斯·迪爾（Charles. Diehl）不僅完成了《拜占廷帝國史》和《拜占廷：偉大與衰敗》等宏觀研究作品，他和他的杰出弟子路易·布萊赫爾（Louis. Brehier）還加快了拜占廷政治、官職、文化等專題研究，后者的《拜占廷帝國興亡》《拜占廷帝國制度》和《拜占廷文化》就是其中的代表性作品。④德國法學家K. E. 扎哈利亞·馮·林根紹爾（K. E. Zacharia von Lingenthal）對拜占廷歷史上多部法典的研究成果是從事有關專題研究的必讀書。⑤德國學者卡爾·霍普夫（Karl Hopf）對十字軍征服以后的拜占廷歷史進行的細致研究則開辟了拜占廷斷代史的研究，⑥該書至今仍是拉丁帝國和帕列奧列格王朝歷史研究的重要參考書。

其次，工業文明形成的龐大話語體系是從建立科學技術規范開始的，這也直接帶動了人文學科規范化的加快，奠定了至今為學界遵守的專業化標準。英國學者J. B.布瑞（J. B. Bury）在劍橋大學首開學院式后備人才培養的模式，他主編的《劍橋中世紀史》和注釋吉朋的《羅馬帝國衰亡史》為其《晚期羅馬帝國史》和《東羅馬帝國史》奠定了基礎，也為規范化教學提供了系統教材，毫無疑問，其研究規范為學生們樹立了標準，①長期代表英國拜占廷研究的最高水平。德國學者卡爾·科隆巴赫爾（Karl Krumbacher）及其代表性作品也是建立拜占廷研究規范的杰出成果，至今仍是相關研究最重要的參考書。② 由他主編并于1892年首發的《拜占廷研究》（Byzantinische Zeitschrift）則建立了拜占廷研究學術文章的寫作規范和技術要求，甚至直到現在，這個刊物仍然是當今國際拜占廷學的頂尖期刊。

再者，歐洲科學革命是與技術革命緊密相連的，從天文學、物理學、生物醫學及化學的思想變革，到蒸汽機、紡織機、電燈電話和現代醫藥的開發利用，無不透射出科技革命的實用性，同樣的特征也體現在拜占廷研究中。英國大文人喬治·芬利（George Finlay）的成名之作《拜占廷和希臘帝國史，717—1453年》和《從羅馬征服至當代的希臘史》（7卷本）是他積極投身希臘人民推翻奧斯曼帝國統治、實現民族獨立偉大斗爭的產物，③希臘雅典大學教授巴巴利格布羅斯（Paparrigopoulos）的5卷本《從遠古到近代的希臘民族史》、斯比利冬·蘭布羅斯（Spiridon Lampros）的《從遠古到君士坦丁堡陷落的希臘圖解史》和A.安德列亞迪斯（A. Andreades）的《希臘國家經濟史》④都是經世致用、投身偉大民族解放斗爭的學術成果。同樣值得注意的還有俄國學者，他們認為，拜占廷帝國滅亡后的俄國理應成為“第三羅馬帝國”，承擔起拜占廷文化和東正教信仰的保護人。諸如科學院院士E.庫尼科（E. Kunich）、E. 德·穆拉爾特（E. de Muralt）和V.G.瓦西列夫斯基（V. G. Vasilievsky）、N. P.康達科夫（N. P. Kondakov）、I.烏斯本斯基（I. Uspensky）等學者都投入了終身精力，為其后俄羅斯拜占廷學發展確定了研究方向。⑤像這樣學以致用的案例舉不勝舉。

最后，近代歐洲科技革命開啟了工業文明在所有領域的知識爆炸，拜占廷研究如同人文學科各領域研究一樣，呈現出理論方法、研究角度、課題選擇、表現形式、話語風格的多元化，其中思想觀點的開放性特別明顯。在拜占廷學的百花園中，既有G.奧斯特洛格爾斯基（G. Ostrogorsky）的《拜占廷國家史》⑥和A. A.瓦西列夫（A. A. Vasiliev）的《拜占廷帝國史》這類宏觀把握拜占廷整體史的杰作，⑦也有S.仁西曼（S. Runciman）的《拜占廷文明》《皇帝利卡潘努斯羅曼努斯及其統治》《十字軍史》和《第一保加利亞帝國史》這樣的專題性作品;⑧既有G. F.赫茲伯格（G. F. Hertzberg）和F.格里高羅維烏斯（F. Gregorovius）突出強調拜占廷文化重要性的作品，也有列夫臣柯以生產力與生產關系矛盾和階級斗爭理論分析拜占廷史發展的作品。⑨近年來，拜占廷學更是延續著研究多元化的傳統，呈現出百花齊放的繁榮勝景，關注“人學”的新史學和古代晚期學派都在其中占有一席地位。①而現代技術應用于這一古老學科最好的例證就是TLG數據庫的出現和廣泛應用。②

綜上所述，拜占廷學的曲折發展一直伴隨著歐洲近代歷史的巨大變革，它在文藝復興和宗教改革時代萌發，在啟蒙時期遭受挫折，隨著工業革命特別是科技革命的發展而結出豐碩的成果。作為歷史學的一門特殊學問，拜占廷研究工作的發展歷程真實反映出歐洲近代工業文明興起的歷史，處處透射出時代變革的光彩。

【作者簡介】陳志強，南開大學歷史學院教授。

【責任編輯：王向陽】