王海林——當下美育相關理論與實踐之思考

王海林

編者按：在這個學術爭鳴的時代，任何問題都存在不同的思考視角和觀點。隨著近年來對美育問題的熱議，相關領域的專家、學者們在不同的教育、文化和知識背景下，基于不同的視角，從不同的維度，圍繞當代美育的發展和踐行問題進行了思考、探索和嘗試。其中不乏一些卓有見地的觀點和提案，更涌現出很多熱于實踐的青年學者。呈現出由專家發起、青年學者廣泛開展研究和實踐的學術共鳴現象。本刊作為高等美術教育學會會刊，從本年度開始將在原有一場關于藝術教育的自我問答欄目基礎上，有針對性地策劃一個討論美育及相關問題的選題“高校美育教育大家談”，為廣大美育工作和研究者們提供一個廣開言路的交流平臺。

一、之于大眾、社會、國家、民族的美育

二十世紀初“美育”（aesthetic education）一詞由西語輸入。過去的美育較多偏重于藝術教育，甚至混同于藝術教育，美育的核心媒介往往聚焦在藝術品，這顯然是對美育的一種誤讀，應該調整。特別是美育的媒介范圍，在當下更應有所拓展。由古希臘傳統而下至近代的人文教育實質是一種全人教育的價值指向，依托于藝術與文學科目的人文教育在其中扮演著重要角色。這個方向到了二十世紀，受自然科學主導下學科的細分影響，人文取向被大幅度削弱。今天我們應該重申美育的人文價值取向，這個取向應該被特別聲張。當下美育的另一個重點就是社會化美育方向，美育不應該僅限于學校，應該走向社會大眾。

美育對于社會建設的作用無疑是十分重要的。國家也充分意識到這一問題，將美育工作提高到了國策層面，教育部等相關部門針對不同級別的教育機構也制定了相應的指導性規劃文件，甚至也提出了目標時間節點。一百多年前蔡元培先生首倡“美育代宗教”，陳義甚高，希冀借由美育改造國民，充實國民素質，改造國族整體，進而達到改造國家面貌的目標宏愿。宗教之于社會，更多是提供道德的基礎，道德行為的準則律條。蔡元培先生寄望于美育能夠發揮類似宗教的人性化育之功用。魯迅先生在差不多同一時期提交給國民政府教育部的文書里談及“美術”的目的及致用有三條：表見文化、輔翼道德、救援經濟。魯迅先生所謂“美術”與蔡先生所謂“美育”是差不多同一個意思?？梢?，美育所能夠承載的社會建設價值，久已被認知。而在當下的中國，美育除去要發揮出上述種種功用之外，還要承擔起激發民族文化自信，創造新時代文化的重任。美育的過程是一種“潤物細無聲”的“化育”，要從孩子抓起，期待更長效持久的效果，所以基礎教育階段學校的美育尤其緊迫。

二、美育學科的建設和發展認識

2019年官方正式宣布“新文科”的概念，并迅速就成為了高校學科建設討論的熱點。得到廣泛認同的解讀是：所謂“新文科”就是側重跨學科交融以及文科基礎的融通。在保持原有承擔的基本文化素養養成、道德倫理規約構建等功能的基礎上，“新文科”進一步著眼于跨學科想象力和創造性思維能力的培養。美育的天然跨學科性，以及在創新型思維能力培養方面的價值優勢也由此更應被特別關注。

此外，“美育學”也是近年來學術界大熱議的一個新話題。2020年末，高等美術教育學會重慶大學年會上就有多位學者提說這個概念，大家的關注點似乎多聚焦于借此如何增加學科布局點，從而獲得在業界的學科優勢地位。而關于“美育學”對于美育本身的影響反而關注不多。這是否有本末倒置之嫌？學科建設對于深化對這一領域相關的理論認知及人才培育當然至關重要。但就目前而言，也許美育的實踐更應該成為這個領域關注的重心。此外，從現代學科生成與劃分標準看，“美育學”是一個跨學科方向。雖然，藝術領域各學科研究者中，又特別以美術專業研究者們談論“美育”更多些。但從王國維、蔡元培、魯迅一代提倡“美育”開始，文學、音樂、繪畫、書法、雕塑、建筑等內容就都在其范圍內，現在恐怕還要加上電影、視覺新媒體等。而依據現有學科劃分，它們又都分布在各個壁壘森嚴的學科院所，為了培養具有廣博“美育”思想素養的人才，深化這個領域的理論建構，倡立“美育學”也許是十分必要且緊迫的。

三、當下美育的教學方法之所感

以互聯網為核心的現代信息技術的發展無疑對現代美育的展開具有積極的影響價值。不僅極大地豐富了美育資源、拓展了美育實施的技術途徑。同時，現代信息技術本身也成為了藝術生產的重要手段。這都給當代美育提供了無盡的想象空間。以美育的核心資源—藝術品，以之為例，借助現代信息技術，憑借一臺電腦或者更便捷的移動通訊設備，過去僅為極少數人方有機會欣賞的藝術品就可以方便迅捷、隨時隨地被任何人欣賞研究。當然，這也帶來不同的欣賞體驗?，F代印刷術帶來了思想文化傳布的革命，而猶不乏限制，不說高品質印刷品的價格壁壘將多少人拒絕在外，就印刷本身的物質形態限制而言，也對藝術品的觀看構成了很大限制。而現代信息技術則正在打破這個壁壘，為最大量的人接觸到“美”的素材提供著無限可能。如谷歌公司2011年推出的“藝術計劃”（Art Project），其宣稱將把全世界各個著名博物館與美術館的藏品，以70億像素的高清晰度呈現于互聯網。全世界的向知向美的人，只要有一部上網設備，只需輕動手指，點擊幾次鼠標，就不僅能夠查看各個時期、各個地域、各種文化與文明的創作，甚至還能夠獲得是以現場都無法體驗到的高清效果，無論是非洲古代巖畫、古埃及文明遺留文物、伊斯蘭裝飾藝術、中國絹畫、歐洲中世紀濕壁畫、文藝復興巨匠杰作，還是梵高的最后作品、畢加索的素描草稿，或者中世紀手稿、中國的宋代書籍，拉近到只剩纖維質地的《蒙娜麗莎》等等，一切都可便捷獲得最佳觀看。陳丹青先生的視頻節目《局部》三季，網絡觀看超過上億次，觀眾從藝術專業學生到警察、學齡兒童、退休干部等，精彩的講授配合教堂、博物館現場，恰當的音樂旋律等，成為中文互聯網世界社會美育的典范。這一切都依賴于現代信息技術的助力。

現代信息技術同樣也影響著高等學校的教學工作，線上教學相對可以不受時間、空間的限制，突破實體校園的局限，面向更廣的人群。清華大學美術學院李睦教授的《藝術的啟示》作為清華大學“我來清華上通識”系列八門課中的一門，通過在線授課，獲得了超過一千萬人參與學習;還有張敢教授在“三聯中讀”的“看懂文藝復興”課，有18萬多的訂閱，可以無限次反復回聽，相比于他在清華美院的授課人群，這種教學形式的影響就更加巨大。分布于各個社會階層的學習者群體，無疑實現了美育的最大社會化。線上教學也更便于調用更廣泛的資源，將各領域資源數字化網絡接入，實現了教學資源豐富和擴容。但線上教學相比于線下教學，體驗性與實踐性大打折扣。線下教學，師生近距離接觸互動，交流相對便捷。特別是，牽涉到藝術實踐環節，線下教學的優勢就凸顯出來。

四、美育教學之新方向與新案例

應當說，當下大的社會環境給美育工作的開展提供了很好的外部條件。具體到學校教育層面的美育教育，重點和首要解決的是課程層面的工作，保證課時，做好教學資源建設。美育在大多數高校的地位還僅僅是“裝飾性”的存在，多為“錦上添花”的公共選修課形式，老師的講授也多為翻翻PPT、記點筆記，許多學生是沖著好拿學分去選修，這個問題可能主要還要靠優良的師資來解決。此外，大學美術館、博物館及劇場硬件設施也是開展美育重要的輔助條件，經費比較充足的部分大學在這方面走在前列，但這些場館的運營也對大學管理者提出了不小的挑戰。其次，要重視美育課堂的實踐性。美育課堂不應只是知識講授，還應該是實踐與體驗式的。這方面李睦教授在清華新雅書院的課程堪為范例。南京藝術學院顧平教授團隊開發的《大學美術》課程體系，課程結構多層次、內容豐富，也是美育通識化可借鑒的范例。再次，高校美育課程建設應該成為社會美育的樣板。大學乃社會公共資源支持，理應最大限度回報社會。現階段，我國社會美育的資源缺口比較大，而大學相對擁有較多資源，大學應將美育課程資源及設施資源主動向社會開放，既能擴大大學的影響力，也為國家文明建設做出了貢獻。