區域文化傳播中的茶文化和戲曲文化融入語文課堂教學的潛在影響分析

曹曉玲

【摘要】語文課堂教學旨在傳承中華優秀傳統文化、培養學生人文素養、提升學生運用漢語語言的能力。將區域文化科學合理地融入語文課堂教學，可以起到豐富教學內容的作用，同時也可以增加語文課堂教學的實踐環節，擺脫語文課堂教學目前普遍存在的學生不愿學和老師不愿教的思想怠惰現象。區域文化中獨特的茶文化融入到語文課堂教學，或是語文教學走出上述困境的一條道路。區域文化中獨特的戲曲文化進入校園，旨在讓全國學生近距離接觸和了解中華民族優秀傳統文化，將戲曲文化植根于語文課堂教學中，是我們語文課堂教學走出上述困境的另一條道路，值得我們語文任課教師應該認真思考。

【關鍵詞】區域文化傳播? 茶文化? 戲曲文化? 語文課堂教學

【中圖分類號】G52 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2021）32-0023-02

語文教學從來就是跌跌宕宕，起起伏伏，發展與滯后，基于與挑戰并存。目前語文課堂教學普遍存在學生不愿學、老師不愿教、師生的語文水平一般的現象。如何擺脫語文課堂教學的這種困境，是我們每一位語文教師必須正視的問題。

1.區域文化傳播對語文課堂教學的作用

在語文課堂教學有效地利用區域文化資源，可以做到消除傳統課堂教學產生的老師與學生之間的距離，增加語文課堂實踐環節，還可以深入培養正向的地方文化價值認同，提升民族的文化自信心和自豪感。區域文化融入語文課堂教學，從區域文化中發現語文教育教學的資源，可以為學生提供課本以外的語文教學讀本和學習資料，改變單一的語文課本教材帶來的學生缺乏語文學習激情的現象，學生在以往的學習中雖對區域文化了解的程度相當膚淺，但是學生天生的好奇心和獵奇心理使他們具有深層次了解區域文化的強烈欲望，具有對區域文化的理所當然的接受性，而地方的風土人情、歷史文化等也會隨著鄉土語文的教學和學習，默默地根植在學生的腦海中，直至心靈深處。

2.區域文化的茶文化融入語文教學

2.1以貴州茶文化為例

中國作為茶葉的最早起源國，國人自古以來就有飲茶的傳統、制茶的工藝，中國的茶文化源遠流長，形成了在世界上獨樹一幟的茶道。貴州是我國優質茶葉的產出地之一，僅次于云南。上個世紀80年代，考古專家在貴州晴隆地區發現了距今200～500萬年的茶籽化石，從而將中國的茶葉種植歷史往前推了一大段。茶圣陸羽曾云：“黔中，生思州、播州、費州、夷州。其思、播、費、夷……十一州。未詳，往往得之，其味極佳。”貴定地區的云霧貢茶以其稀缺性和優異性的品質，廣受眾多飲茶專業人士的追捧;茶中新貴甕安地區的歐標茶，為進軍歐美市場特意采用歐盟標準，全力打造迎合歐美人士飲茶口感的中國有機茶;貴州地區茶葉名品眾多，例如遵義紅茶、石阡苔茶、湄潭翠芽、金沙貢茶、梵凈山翠峰茶、雷公山銀球茶、晴隆綠茶、水城春茶、朵貝茶、羊艾毛峰等均為貴州地區不同區域的茶葉名產。茶葉市場上的貴州茶葉更成為了優質茶葉的標簽。所以，將茶文化融入語文課堂教學，可以作為弘揚中華優秀傳統文化的一個契合點，能夠幫助學生傳承中華優秀文化、樹立國人的文化自信心。

2.2茶文化融入語文課堂教學

貴州被認定為我國最早的茶葉種植地區，貴州地區的茶文化也是豐富多樣。首先，釋放學生的天性，調動他們的積極情緒，讓學生主動地去了解和搜集祖國各地的茶品、茶葉種植、茶葉故事等，并做語文課堂簡短展示，展示給同學們，增強同學們對中國茶文化的深層了解和對中國茶道的認同。其次，選取具有地方區域特色的茶文化制作成圖片、視頻等多媒體課件，在語文課堂教學時展示給我們的學生，便于學生獲得感官的直接刺激，直觀地感受祖國的茶文化魅力，并主動探究茶道的深層文化內涵。例如向同學們展示茶葉制作工藝，綠茶、紅茶、花茶等不同的制作程序，豐富學生的茶文化知識。最后，選取名人的茶軼事向學生授課。例如蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》有云：“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。瀟瀟暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞。”蘇軾的這首詩詞寫出了蘇軾的內心感慨，由茶入禪，再由禪觸碰到人生的感悟。蘇軾《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》的詩句云：“細雨斜風作曉寒。淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”該詩詞展現出了中國茶文化的那種悠閑、恬淡、靜雅的獨特畫卷。

3.區域文化中的戲曲文化對語文教學的潛在影響

3.1戲曲塑造舞臺形象促進語文閱讀寫作教學

語文閱讀寫作課堂教學，分析、刻畫人物形象要從人物的心理、動作、神情、語言、外貌等方面入手。首先，戲曲塑造舞臺形象[1]。美學追求的說法是“形神兼備”，對學生進行戲曲欣賞課堂教學，要注重審美和戲曲融合貫通。戲曲中的人物造型分為聲音造型和動作造型兩類。聲音造型以京劇《二進宮》中的花臉徐延昭、老生楊波、青衣李艷妃為例，該劇演出的是一撥文臣武將和前朝后宮共保江山社稷的愛國戲曲。徐延昭作為邊關將帥，突出的形象是聲音寬闊豪邁;楊波作為朝廷第一文官，突出的形象則是聲音清亮穩重;李艷妃作為后宮嬪妃，突出的形象必定是聲音嬌婉動人。做到形神兼備，聲音本身必須做到能夠突出性格內容來，使得整部戲曲的聲音豐富而充實，不同人物在聲音的塑造下更加彰顯性格化。動作造型以革命樣板戲《紅燈記》為例，戲曲《紅燈記》的一場“痛說革命家史”曲暮：李奶奶豪情萬丈地將紅燈的革命歷史講給鐵梅聽，聽后鐵梅用手高舉紅燈，激情澎湃的說辭，向觀眾展示鐵梅自己就是無產階級革命接班人的偉大形象。學生在感受戲曲人物的語言和動作時，會不由自主的受到影響去模仿，進而將該場景遷移到自己的閱讀與寫作之中。其次，戲曲人物的內心情感外化。在日常生活當中，我們的喜怒哀樂等內心情感會在面部表情外現出來，但是，戲劇舞臺和日常生活是存在很大距離的，演員需要在舞臺上演繹出內心情感的變化，使觀眾通過演員的面部表情直觀地感受出所刻畫的人物的內心情感，所以，戲曲需要采用外化、物化、形象化的措施，突出人物的內心情感變化。例如：蒲劇著名的曲目耍帽翅，在《徐策跑城》一幕中，為了外顯出來徐策聽到薛剛反唐消息之后的欣喜若狂的心理情緒，將烏紗帽上的左帽翅向右擺動，右帽翅向左擺動，左右帽翅互動的盤旋擺動來彰顯徐策內心的欣喜若狂，用外現的動作演繹戲曲人物的內心情緒波動。通過細致入微的觀察，學生會從戲曲的舞臺演義中發現演員對人物情感的外化表演，同時又會思考自己的閱讀與寫作如何體現人物的內心情感。

3.2戲曲文化是中國傳統國學語言課堂的課外延伸

中華民族五千多年歷史所孕育出的戲曲是中華優秀傳統文化的重要組成部分，凝結了中華民族的傳統的國學思想、民族的理想信念、價值觀念[2]，在根本上和語文課堂教學中體現的理想信念和價值觀是相呼應的。例如京劇《將相和》，演繹的是戰國時期發生在趙國的武將廉頗和文官藺相如之間的故事，整部戲曲演繹出了理解、尊重、寬容、團結的價值觀念。例如京劇《鎖麟囊》，演唱的是中華傳統文化中與人為善的精髓，劇中的主人公薛湘靈見人急困，拿出自己裝滿珍寶的鎖鏈囊去幫助一位絲毫不相識的陌生人，戲曲中的唱詞：“憐貧濟困是人道，哪有個袖手旁觀在壁上瞧？”簡潔有力、樸實無華的唱詞，情真意切地的唱出了中華傳統文化的靈魂——與人為善。這些個傳統戲曲，大都蘊含著家國情懷，是語文課堂教學必不可少的價值取向。例如：《寇準背靴》中的唱段：“為國操勞為民憂，只要能訪出一個楊元帥，哪怕再挨兩磚頭……”直白地唱出了寇準的愛國主義情懷，受到了全國老百姓的普遍歡迎，河北梆子、秦腔、豫劇和昆曲等劇種都競相追捧此類劇目。精忠報國的愛國主義素養也正是語文課堂教學的教育目標之一。例如被戲曲界稱之為曲祖的南戲《琵琶記》，其中所謂“極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才，有貞有烈趙真女，全忠全孝蔡伯喈”，仁、義、貞、烈、忠、孝俱全，明朝皇帝朱元璋觀《琵琶記》后贊其曰：真乃富貴家必具之“山珍海味”者也。傳播歷史知識、進行倫理教化、實施人文啟蒙是戲曲的固有之功能，禮義廉恥、忠孝節義、善惡美丑的價值觀念的宣傳和繼承，需要一種媒介，戲曲就成為了傳承這種優秀傳統的不二之選。說完正例，再敘一敘反例，反例往往可以作為一面鏡子。例如黃梅戲《陳州怨》，當地的州官劉得林、楊全吾貪贓枉法，私吞賑災糧款。戲曲中的主人公包勉（包拯之侄，新科探花）受命到陳州主持賑糧，卻被州官劉得林、楊全吾拉攏下水，三人沆瀣一氣，案發之后，包拯不徇私情，秉公執法，拒絕勸解和親人的求情，大義滅親，將主人公包勉和州官劉得林、楊全吾一并鍘死，為民出害，伸張正義，彰顯出國人的對法治的渴望。例如戲曲《清風亭》，主人公張繼寶追求功名富貴而逼迫養父養母致死，最后，遭受雷電致死，描繪出違背倫理道德的悖行必遭天譴的一幕場景，同時宣示人間正義的力量，彰顯邪不壓正的歷史法則[3]。

4.小結

總而言之，語文課堂教學的宗旨是傳承中華優秀傳統文化、提升學生的人文素養、培養和提升學生的語言文字運用能力素養，而多元而豐富的地方區域文化為語文課堂教學提供了重要資源。茶文化融入語文課堂教學是一個激活語文課堂教學的變革思路。帶有濃郁的地方區域文化特色的地方戲曲引入語文課堂教學也是一個有效的革新途徑。

參考文獻：

[1]張庚，郭漢城.《中國戲曲通論》，北京：中國戲劇出版社，2019年版，第326頁.

[2]佘丹清，張曦微.強化母語意識，深化大學語文教學改革——高等學校大學語文教學改革研討會紀要[J].湖南文理學院學報（社會科學版），2016（6）：10-12.

[3]任樹民，李秋.清代流人的地理分布及其對文化發展的貢獻——以吉林地區為視角[J].北華大學學報（社會科學版），2020（5）.