論孔穎達的《喪服》制度禮文詮釋

鄧聲國

井岡山大學 人文學院，江西 吉安 343009

在唐初眾多儒家經師鴻儒當中，孔穎達因為奉詔主持編纂《五經正義》而享譽當時。唐初統治者為適應國家科舉取士和維護全國社會統一的需要，盡快結束南北朝以來儒學內部宗派紛爭，解決經學文獻典籍散佚、文理乖錯、章句雜亂、師說多門的現狀，孔穎達“與顏師古、司馬才章、王恭、王琰受詔撰《五經》義訓凡百余篇，號《義贊》，詔改為《正義》云”①歐陽修、宋祁等：《新唐書》卷一九八《儒學列傳上》，北京：中華書局，1975年，第5644頁。，最終完成《五經正義》這一部集大成的經學義疏結集著作。在孔穎達畢生的治經實踐當中，他除了編撰《禮記正義》等著作外，還“與朝賢修定《五禮》，所有疑滯，咸諮決之”②劉昫等：《舊唐書》卷七十三《孔穎達傳》，北京：中華書局，1975年，第2602頁。。貞觀十一年（637），孔穎達修成《大唐儀禮》（又名《大唐新禮》）一書，凡一百卷。該書乃是孔穎達與房玄齡、魏征、顏師古等人奉唐太宗敕參與纂修之作，亦即歷史上頗為著名的唐“貞觀禮”。據此可見，孔穎達對于禮經之學頗為精通嫻熟。在禮經之學當中，《喪服》制度是相當重要的一個部分?？追f達雖然沒有為《儀禮·喪服》進行專門的著述，但是他對《禮記》49篇當中與“喪服”制度密切相關的篇目，如《曾子問》《喪服小記》《雜記》《喪大記》《問喪》《服問》《間傳》《三年問》《喪服四制》等篇的禮文詮釋中，都貫注了他于“喪服”制度的詮釋見解和創見。這些見解且貫穿于《禮記正義》諸篇禮文的詮釋當中。為充分發覆孔穎達的詮釋成就，本文擬就其關于《喪服》篇禮文弘旨之認知狀況，疏解《曾子問》諸篇禮文之詮釋焦點，疏解禮文及鄭《注》之詮釋方法及詮釋特色等內容，逐一董理分析如下。……