上古先民用什么來“歌功頌德”

楊賽

上古歌詩是《詩經》、漢魏樂府、唐宋詩詞的源頭，是中國音樂文學的發軔。從樂舞到樂歌，人聲和器聲不斷豐富，社會性情感和表意的比重逐漸增加，詩歌與禮樂日趨融合。

“詩言志，歌永言，聲依永”

上古時期，人們在日益社會化的進程中，產生了越來越豐富的情感。人類最基本的情感有喜、怒、哀、樂以及好、惡，后來還有懼。這七種情感，都需要借助_定的形式來表達。

《樂記》云：“凡音之起由人心生也。”情感上來了，非得拉長音值、拉高音調唱起來。這便是人類最早的詩歌。

正所謂“詩言志，歌永言，聲依永”，只要深吸一口氣，情與氣偕，經過喉、舌、齒、唇、牙等“自然樂器”，不斷塑造聲音的形象，就可以貼切而細膩地表現情感變化。

這種情感的交流、互動是通過和聲進行的。于是，由單音發展到多音，由橫向發展擴充至縱向發展，進而出現了“律和聲”——人們不得不發明相對統一的高和節奏，先是拍打手、腹、腿等部位，最后發展至金、石、絲、竹、匏、土、革、木等人工器樂體系。

“八音克諧，無相奪倫”，不斷完善表達情感的音效，個人情感由此演化為社會情感，乃至升華為價值觀和方法論。

隨著音樂發展，二言詞、三言詞、四言詞相繼出現。詩句越來越長，表達的意義也就越來越豐富。

為了兼顧抒情和言理，人們嘗試在兩個語義單位之間加上語氣助詞“啊/兮”。后來，由于詞語太多，干脆在每一句后面都加上“啊/兮”。最后，又取消“啊/兮”，用押韻來代替。

由此，詩與歌逐漸分離，由偏重聽覺形態轉向偏重視覺形態，由表情為主轉向表義為主。

增強族群的認同感和凝聚力

一般認為，黃帝是中華禮樂文明體系的創建者，也是中國詩歌的源頭之一。

據說，黃帝制作的三個樂舞《云門》《大卷》《咸池》，分別表現黃帝繼位時云的祥瑞、武力征服敵對部落以及向百姓普施恩惠的情形，試圖化解黃帝部落對天神、地祗神秘力量的恐懼。

顓頊效法黃帝制作《承云》，表現繼位時風的祥瑞。《承云》運用“模仿樂器”，通過對大自然聲響的模仿，使聲音更加豐富，表現力更強。

《呂氏春秋》云：“帝顓頊生自若水，實處空桑。乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之日《承云》，以祭上帝。”

帝嚳制作《九招》《六列》《六英》，人聲和器樂得到很大擴展，并實現了樂與舞的融合。

首先，豐富了人聲。可能是由于語言文字不夠發達的緣故，此前的樂歌只有表現語氣和情緒的虛詞，帝嚳制作的樂歌寫入了實詞，表意功能大大加強。

其次，豐富了器聲，增加了打擊樂和管樂，節奏感和旋律性得到加強。

再次，豐富了舞蹈，增加了鳳鳥舞和天翟舞。

通過一系列大型樂舞，表達對天神、山川、先祖的敬畏、崇拜與感恩，進一步增強族群的認同感和凝聚力。

堯制作和增修了《大章》，以表現先王和自己的德政。同時，有《康衢歌》和《擊壤歌》兩首詩歌存世。

《擊壤歌》是一首民間歌曲，反映了堯時百姓康樂的情形——老人一邊玩著擊壤的游戲，一邊唱著怡然自樂的歌曲，既展示了安居樂業的景象，又體現了絕世高蹈的人生哲學，可視作隱逸詩之祖。

《康衢歌》是一首文人歌曲，記載在《列子》中。據說，堯晚年微服私訪，聽到孩子們在唱士大夫教的歌曲：“立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。”這首政治諷喻詩，一方面贊頌堯的功德，另一方面也敦促堯順從天命，盡快禪位于舜，確保權力的平穩交接。

這兩首歌曲成為后世歌謠的源頭。《曲律》云：“自《康衢》《擊壤》《黃澤》《白云》以降，于是《越人》《易水》《大風》《瓠子》之歌繼作，聲漸靡矣。”

喻示孝道德政，主張寬容和解

舜制作的《韶》樂中包含聲歌《大唐歌》，歌頌堯的功德。

《尚書大傳》記載：“維五祀，奏鐘石，論人聲，及乃鳥獸咸變于前，……乃勃然《韶》樂興于大麓之野。……乃作《大唐之歌》，以聲美帝，聲成而絑鳳至。”

據傳，展演《韶》時，表演者頭上插著鳥毛、身上披著獸皮，繞著辟雍學宮，邊走邊敲擊石磬，模擬鳥獸的叫聲，居然還招引來黃鸝鳥。

可惜的是，《大唐歌》歌詞今天保存不完整，只留下描述儀式音樂的部分。儀式以迎神開場，司樂迎請堯及歷代賢王降臨。之后，鳥獸同舞，樂聲齊奏，百官晉謁。接著是頌神樂歌，共三闋：

第一闋由舜領唱“陟天之命，維時維幾”，歌頌敬奉天命、順時而作。

第二闋由各大部族首領合唱“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，明確宣誓元首明智、群臣賢良才能國泰民安。

第三闋由群臣合唱“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉”，警誡如果元首缺乏雄才大略、臣工懶惰不恪盡職守，各項政務就要弛廢。

舜制作《南風歌》，重在宣揚新的家庭價值觀，一舉開創了弦歌治國的模式。

《孔子家語》收錄《南風歌》詞二章四句：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮。

這兩闋歌詞頌揚南風的溫暖滋潤——冬去春來，南風撲面而來，萬物生長，欣欣向榮，蟄居的慍怒一掃而光。

進一步來看，冬天蝸居一室，生活單調，飲食困乏，難免產生各種消極情緒，滋生怨恨，引發糾紛。由此，《南風歌》同時喻示了舜的孝道和德政，主張家庭社會寬容和解。

舜以孝道被舉薦，在各種考驗中堅持對父母孝、對朝廷忠、對百姓仁，他的美德贏得越來越廣泛的支持。在此基礎上，舜以人倫價值體系為基礎，初步建立起中國古代家庭、宗族、國家的三級價值體系，確保社會的和諧穩定。

《南風歌》的伴奏樂器有打擊樂和彈撥樂。舜用鳴球作打擊樂，象征天帝的法器，以強化樂歌的神圣。《律呂精義》外編收有《南風之詩》，歌詞為“南風之薰兮可以解吾民之慍兮南風之時兮可以阜吾民之財兮”。二十六字，不分章，不分句，不組詞，一字一音一拍，循環往復，吟唱五遍，剛好每一個字都唱了五個音。

禹命皋陶作《賡歌》。《賡歌》有三闋歌詞，主要表現元首開明、臣工盡職，以及互相謙讓、為百姓謀康樂的朝堂氣象。

（選自《解放日報》2021年1月12日。作者為上海音樂學院研究員）