青年亞文化視角下的B站彈幕文化研究

摘要：隨著網絡技術的飛速發展，彈幕這一新興媒介逐漸進入公眾視野。bilibili作為國內最具代表性的彈幕視頻網站，每天實時更新著數不勝數的彈幕。青年群體是發送彈幕的主力軍，他們熱衷于交流、分享自己的所感所想，這些帶有強烈亞文化風格的文字評論逐漸形成了獨特的彈幕文化。文章結合青年亞文化理論，就B站彈幕文化的發展現狀分析其特性，并提出關于彈幕文化的一些思考。

關鍵詞：青年亞文化;B站;彈幕文化;符號;景觀

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）24-00-03

當下的互聯網環境日新月異，處于大環境中的傳播媒介也在不斷更迭。近年來，隨著bilibili彈幕視頻網站在青年群體中的流行，彈幕技術飛速發展，彈幕視頻迅速崛起，逐漸形成了獨具特色的彈幕文化。因在傳播過程中具有實時性、娛樂性等特征，彈幕已成為青年群體表達自我、交流互動的一種重要方式，逐漸形成網絡亞文化現象[1]。

1 概念闡述

1.1 彈幕

彈幕最早源于日本的御宅文化和ACG產業（動畫Animation、漫畫Comics和游戲Games）。2006年，日本的Niconico視頻網站最早提供了在影片上方留言的功能。用戶可在觀看視頻的同時發布自己的所見所感，這些文字隨著畫面自右向左滾動，形成了一種“覆蓋式評論”，十分像一片槍林彈雨形成的幕布，因此被稱為“彈幕”。

1.2 B站

bilibili彈幕視頻網于2009年建立，是一個集聚了大量年輕用戶的社區平臺。因為一直致力于用年輕人的語言對話，被粉絲親切地稱為“B站”。B站的一大特色就是在視頻上方滾動的彈幕，而B站之所以擁有如今的人氣，也與獨特的彈幕文化密不可分，很多動漫里有趣的梗都出自B站彈幕。B站為視頻愛好者們提供了一個創作與表達的平臺。對于很多年輕人來說，B站是一個重要的網站，在這里，不僅可以找到志同道合的朋友，還能找到屬于自己的小眾文化圈，獲得歸屬感與認同感。

1.3 青年亞文化

青年亞文化的研究始于芝加哥學派，后又經歷了伯明翰學派及后亞文化時代。早在20世紀40年代，芝加哥學派就開始關注亞文化現象，并試圖將其理論化。在芝加哥學派看來，青年亞文化是一種越軌行為。他們通過對種族問題、犯罪問題以及舞女等相關職業問題的研究，將青年亞文化現象置于一定的社會文化沖突情境中[2]，指出下層階級青年的越軌行為是一種用于拒絕或反抗社會矛盾的方式。

伯明翰學派認為，青年亞文化是一種抵抗儀式。他們從階級和權力的視角出發，指出青年亞文化是工人階級反抗霸權的一種體現。同時，在他們看來，這種抵抗是通過一種亞文化成員共享且鮮明獨特的風格來實現的。但這種獨具風格的抵抗儀式，最終往往難逃被主流意識形態和商業收編的命運[2]。

不同于早前，后亞文化時代呈現出高度變異的文化面貌。研究者們認為這一時期的青年亞文化并沒有明顯的階級抵抗風格，在本質上是一種具有混雜性風格的純娛樂活動[3]。

2 彈幕文化的發展現狀

雖然如今B站是國內最具人氣的彈幕網站，但它并不是彈幕的引入者。真正把彈幕引入中國的是AcFun（下文簡稱“A站”），它讓彈幕開始進入我國青年的日常生活，只不過由于后期運營不當，用戶體驗受到嚴重影響，人氣逐漸下降。在這樣的背景下，B站迅速崛起，一躍成為國內最具人氣的彈幕視頻網站。

隨著B站的發展，彈幕技術和彈幕視頻迅速崛起，并逐漸形成獨具特色的彈幕文化。最初，只有大量評論同時出現才被稱為彈幕。但如今，即便是單條評論也可以叫作彈幕。不過彈幕文化中最具代表性的現象仍然是大量評論同時飄過的場景，如常見的滿屏“爺青回”“戰歌起”等等。

3 青年亞文化視角下B站彈幕文化的亞文化景觀

亞文化是一個相對概念，是指與主流文化相對的非主流的、邊緣的、局部的文化現象[1]。戴維·波普諾在《社會學》一書中曾這樣界定亞文化：“當一個社會或某一群體既擁有亞文化的某些特征，又具備其他群體所不包括的文化要素的生活方式。”[4]彈幕文化是一種偏向非主流的文化。彈幕中習慣用語的形成大多基于大量的亞文化產物，這些鮮明的文化符號輕易地將彈幕文化與其他網絡文化區別開來，使得彈幕文化具有強烈的亞文化風格。同時，作為互聯網的主要用戶，青年群體在彈幕文化的形成發展中具有無可替代的作用。因此，彈幕文化在很大程度上與青年亞文化的主要特征相吻合。

3.1 高度風格化的符號語言

“亞文化所代表的對霸權的挑戰并不直接由亞文化產生，它間接地表現在風格之中，即符號層面。”[5]在20世紀的英美國家，青年們借助發型、音樂、服飾等鮮明的視覺元素，彰顯著獨一無二的風格，如“泰迪男孩”“摩登族”等，就通過獨特的穿著等表達自己對青年亞文化的推崇。

在人們習慣網絡社交的當下，年輕一代不再利用真實可見的事物去彰顯自身風格。這時，網絡語言就成了一種對亞文化進行標識、識別的表征符號。彈幕族們將本土語言以及外來詞匯融合，再加上源自宅文化的元素以及一些惡搞、吐槽成分，創造出自己的一套語言體系，充分彰顯了亞文化風格。因為其形成基于大量亞文化產物，所以這套語言體系帶有鮮明的風格，比一般的網絡用語更加小眾，除非受眾具備一定的知識結構，了解相應的文化背景，否則很難在第一時間理解并接受。

B站彈幕的高頻詞充分體現了這一特性，2021年的年度彈幕“破防了”本為游戲術語，意為使用特殊物理傷害突破了防御。然而，在B站用戶的發揮下，“破防了”一詞開始適用于各類視頻。每當人們在視頻中感受到情感的顫動，都可以發送一條“破防了”彈幕。2019年的年度彈幕“AWSL”原本也只是4個英文字母，但在彈幕語言中則表示“啊，我死了”。這些符號語言也許不能被大眾完全了解，卻具有強烈的風格，可以在B站彈幕大軍中得到強烈認同。

3.2 儀式性的主流文化抵抗

在B站的彈幕大軍中，有一類內容很有人氣，它就是人們常說的吐槽。這其實是后現代主義文化影響下彈幕使用者最重要的文化表達策略，也是反映彈幕行為抵抗性的一個典型表現[6]。簡而言之，吐槽是從一個有趣的點切入，對另一個人的行為或語言發出疑問、感慨或抱怨，帶有戲謔和玩笑的成分[7]。近年來，很多媒體在報道中也會使用“吐槽”一詞，可見該詞已深入人心，被廣泛應用于人們的日常生活。除了挑毛病，吐槽在現實生活中還有抱怨、批評等含義，但大多具有娛樂性，沒有敵意。彈幕中的吐槽內容就主要是針對視頻中不合邏輯或常理的地方進行調侃。彈幕用戶有時還會互相吐槽——尋找其他彈幕的漏洞。在筆者看來，吐槽在某種程度上可以視作觀看者的一種意見反饋，可以激勵內容創作者及時發現作品存在的問題或進行優質內容再創作。而且在現實生活中，人們其實很喜歡觀看讓自己有槽可吐的視頻，在B站上，不合邏輯的“雷人”視頻總能收獲很高的播放量和滿屏的彈幕。

3.3 邊緣性的受眾群體與應用領域

在亞文化群體中，邊緣被認為是一種時尚。人們樂于站在邊緣的角度以獨特的方式揭露社會，因此反叛性是青年亞文化的本質特征。彈幕文化作為一種偏向非主流的亞文化，其受眾同樣具有邊緣性。雖然彈幕已在中國發展數年，日漸融入我國青年的日常生活，但是仍舊不能算作社會主流的范疇，因為直到今天還有很多人不了解甚至排斥彈幕，覺得它們會影響自己觀看視頻的體驗。

從彈幕視頻網站的發展歷程可以看出，它起源于日本的宅文化，傳入我國后也依舊沒有跳出這一圈子，因此網站提供的內容還是以ACGN產品為主。可是ACGN愛好者畢竟只是小眾群體，數量有限，這也決定了彈幕依托于傳統的彈幕視頻網站將始終處于社會文化的邊緣[6]。雖然近年來不少視頻平臺都引入了彈幕功能，讓它作為一種新型互動模式進入了除二次元以外的更多領域，但彈幕文化要真正進入社會大眾的視野還有很長的路要走。

3.4 自發傳播原創內容

在A站、B站等彈幕視頻網站，網民們發布的作品大多是原創內容，這些獨一無二的創意吸引著大量觀眾，這也是B站總能以其獨特的文化產品吸引亞文化群體的原因。此外，發送彈幕評論本身就隨機且即時，每一條評論都承載著彈幕用戶的所感所想，因此視頻上方的彈幕也成了彈幕族們創意思想的聚集地。

熱衷于發送彈幕的用戶基本上是經常在網上沖浪的年輕一代，相較于其他互聯網用戶，他們對虛擬網絡社交環境更為熟悉，不僅有高超的電腦技術，還有著極強的分享欲，總希望能把自己的所知所感分享給更多人。這也是人們總能在一些沒有翻譯的視頻作品中發現“野生字幕君”的原因。他們以彈幕的方式發送翻譯，方便其他的觀眾觀看，不為利益，完全出于滿足分享和交流的心理需求。

4 B站彈幕文化的研究發現及相關反思

4.1 發送彈幕：自我表達和社會互動的需要

使用與滿足理論研究起源于20世紀40年代。1974年，卡茲等傳播學者在《個人對大眾傳播的使用》的論文集中概括了受眾媒介接觸行為的基本框架為“社會因素+心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足”[8]，即受眾的媒介接觸行為是為了滿足自身的需要[9]。如今彈幕為大眾所喜愛，成功破圈，也是因為在某種程度上滿足了用戶們自我表達、引起共鳴、收獲認同的需求。新一代的年輕人有著獨立思維，渴望表達自己的意見，但大多數人在互聯網世界中無法得到很多關注，感到孤獨，因此他們更加希望與他人溝通交流。這時，彈幕就成為一種實現信息共享、情感交流的方式。例如，半夜一個人看視頻時，彈幕會讓人覺得有其他用戶在和自己一起觀看。雖然很多彈幕不是實時的，但卻能給人實時的感覺。相較于傳統的點贊、評論，發送實時彈幕打破了觀眾間的時空局限，滿足了青年人們互動與社交的需求。彈幕讓天南海北的人們匯聚于虛擬網絡之中，能讓用戶產生歸屬感與認同感。就這樣，用戶通過彈幕互動、表達自我、獲得關注，滿足尋求認同和社會交往的欲望。

4.2 彈幕文化的泛娛樂化

彈幕文化的初衷只是為了娛樂，給用戶帶來新的快樂，幫助用戶找到和自己志趣相投的人。但其在發展的過程中，同樣出現了一系列問題。一些視頻中彈幕鋪天蓋地，且大多是打卡留名式彈幕，并無實質上的文化意義。這種行為不僅嚴重影響了其他人觀看視頻，也讓彈幕失去了原本溝通交流的意義。還有一些用戶惡意刷屏，發送與內容毫無關聯的彈幕，嚴重影響了視頻觀看體驗。更有甚者借著彈幕內容不易監管的漏洞，趁機發送低俗、暴力等消極內容，對網絡環境造成了不良影響。美國著名的批判學家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中寫道：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”[10]在我國，彈幕文化方興未艾，影響力在不斷擴大，但如果人們使用彈幕僅僅為了娛樂，花大量時間沉浸于彈幕的碎片化評論中，而不進行深層次的思考，終會陷入娛樂至死的噩夢[11]。如今，B站上一些戲謔經典的娛樂視頻的關注度超乎想象，可見當下娛樂之風甚囂塵上。

5 結語

新媒體時代，彈幕突破了傳統的評論模式，滿足了用戶自我表達和互動交流的需求，逐漸形成了獨具特色的彈幕文化。作為一種獨特的文化現象，彈幕見證著時代的變遷。但與此同時，人們也要關注彈幕狂歡下潛藏的各種不良傾向。相關部門應該加強監管，促進彈幕文化良性發展。主流文化要在充分尊重彈幕文化的基礎上，學習借鑒其獨特的風格，在視頻和平臺中運用青年人喜聞樂見的方式傳播主流價值觀。畢竟只有立足受眾多方面需求，謀求多領域合作，彈幕文化才能夠在新媒體時代具有無限的發展潛力！

參考文獻：

[1] 袁之硯.當代青年亞文化視角下的彈幕文化探析[J].科技傳播，2020，12（16）：168-169.

[2] 羅紅杰.祛魅與超越：當代青年亞文化的融合發展[J].云南社會科學，2020（1）：164-169.

[3] 周連勇.數字媒介展演下的青年亞文化流變：基于“新媒體與青年亞文化”的研究綜述[J].山東青年政治學院學報，2021，37（2）：22-28.

[4] [美]戴維·波普諾.社會學[M].北京：中國人民大學出版社，2003：78.

[5] [美]迪克·赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].陸道夫，胡疆鋒，譯.北京：北京大學出版社，2009：19.

[6] 陳果.青年亞文化視角下的網絡彈幕現象研究[D].南京：南京師范大學，2017.

[7] 李燕云. 2006至2011年網絡外來語研究[D].開封：河南大學，2013.

[8] 蔡騏，劉維紅.對傳播學中使用與滿足理論的再探索[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2004（1）：5-10.

[9] 陳少敏.使用與滿足視角下彈幕文化的分析研究[J].新聞研究導刊，2020，11（7）：228-229.

[10] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015：185.

[11] 陸楚瑜，文霜，吳濱洋.新媒體時代彈幕視頻的興起原因與發展研究[J].科技傳播，2020，12（6）：132-133.

作者簡介：王雪汀（2001—），女，內蒙古包頭人，本科在讀，研究方向：新聞傳播學。