非遺視野下麗江納西族女性羊皮披肩的設(shè)計(jì)特征解讀

|張順愛(ài)，管姝|東華大學(xué) . 服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院; b. 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，上海 200051

麗江市地處云南省西北部，位于云貴高原與青藏高原的過(guò)渡地帶。該地歷史悠久、人杰地靈，是目前中國(guó)唯一一個(gè)“擁有文化、自然、記憶三項(xiàng)世界遺產(chǎn)桂冠的城市”[1]。著名的麗江古城又名大研鎮(zhèn)，始建于宋末元初，距今已有800余年的歷史，該鎮(zhèn)所在的古城區(qū)也是我國(guó)少數(shù)民族之一——納西族的主要聚居地。

納西族現(xiàn)人口總量不多，是目前國(guó)內(nèi)相對(duì)“小眾”的少數(shù)民族之一，但早在2009年，“納西族服飾”項(xiàng)目就被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。該民族的服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正以麗江古城區(qū)日益蓬勃的旅游業(yè)為依托，逐步提升國(guó)內(nèi)外知名度。其中，麗江納西族女性披用的羊皮披肩設(shè)計(jì)巧妙，工藝考究，已成為納西族非遺服飾中的典型代表。本文擬以對(duì)女性羊皮披肩的造型與裝飾設(shè)計(jì)特征的解讀為切入點(diǎn)，以期更加深入地探討麗江納西族服飾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)蘊(yùn)與觀念傳承。

一、 標(biāo)準(zhǔn)化的麗江納西族服飾

2017年，云南省標(biāo)準(zhǔn)化研究院制定并發(fā)布了云南省特有的少數(shù)民族服飾地方標(biāo)準(zhǔn)，其中DB53/T774.1《納西族服飾第1部分：麗江古城、玉龍區(qū)域》列出了標(biāo)準(zhǔn)的納西族服飾類(lèi)型“已婚女性……頭戴黑色圓形紗帽，外戴藍(lán)布帕……內(nèi)穿灰色或湖藍(lán)色前短后長(zhǎng)女襖，外套棗紅或黑色或藍(lán)色領(lǐng)褂……藏青色或黑色寬腿褲……腰系圍裙，身披羊皮披肩……男子身著白色對(duì)襟衣和羊皮褂，下穿藏青色或黑色寬腿褲”[2]，如圖1所示。其中，女性披用的羊皮披肩是該民族非遺服飾中必不可少的組成部分，更是麗江納西族獨(dú)特文化一脈相承的載體。

(a) 已婚女性正面

(b) 已婚女性背面

(c)男子正面

在麗江地區(qū)，納西族女性羊皮披肩又名“七星氈”，因披肩上間隔縫制7個(gè)刺繡圓盤(pán)“星星”而得名(圖2)。一件標(biāo)準(zhǔn)且正宗的羊皮披肩一般由整塊黑色綿羊皮加厚布縫制，上半部分為矩形襯布，稱(chēng)“優(yōu)軛簡(jiǎn)”，襯布上沿縫制兩根白色長(zhǎng)條布肩帶，稱(chēng)“優(yōu)軛貨”，下接羊皮，一般光面朝外，毛面朝里。在襯布與羊皮的覆蓋關(guān)系上，披肩體現(xiàn)出絕佳的比例審美。雖然傳統(tǒng)的披肩都由手工縫制，在尺寸與規(guī)格方面并無(wú)絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)值，但由歷代納西族人民美感認(rèn)知不斷積淀而成的整體比例關(guān)系大致都相似。以筆者于云南省麗江市大研鎮(zhèn)征集的某件七星氈為例，該披肩制作于20世紀(jì)60年代，保存得極好，披肩羊皮可視部分:披肩羊皮全長(zhǎng)≈2∶3(0.667)，如圖3所示。這種三等分比例在視覺(jué)上接近黃金分割的完美比例(0.618)，可以給觀者一種“恰到好處”的美感。魏靜、歐力曾在《論黃金分割與服裝構(gòu)成》一文中指出“運(yùn)用黃金比例方法確定服裝某一部分與整體的長(zhǎng)度比，可以增加服裝細(xì)部的和諧美感”[3]。

圖2 納西族七星氈

圖3 某件羊皮披肩中的三等分比例關(guān)系

圖4 環(huán)繞交叉的肩帶示意

在披用時(shí)，納西族女性將兩根背帶由肩膀拉至前胸交叉，將其中一根向內(nèi)環(huán)繞一次，使胸前繞緊的兩根背帶呈左右對(duì)稱(chēng)的“X”狀(圖4)，再由兩腋下穿過(guò)至后腰處，于披肩外部系結(jié)，這種交叉系法更加牢固，增強(qiáng)了功能的穩(wěn)定性。該披肩不僅披于女性背上時(shí)符合人體肩背的對(duì)稱(chēng)曲線，平鋪時(shí)整體造型也呈現(xiàn)出靜態(tài)的規(guī)整、穩(wěn)重之美。

二、 羊皮披肩造型解讀

(一)數(shù)字“七”背后的女性象征

羊皮披肩在整體造型的設(shè)計(jì)上，最具固定性的就是七個(gè)刺繡圓盤(pán)的設(shè)置。傳統(tǒng)的披肩全程由手工縫制，在羊皮、布料的尺寸和規(guī)格方面或許并無(wú)絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但從古至今唯一不變的就是橫向并列圓盤(pán)的數(shù)量必須為七。

這固定的7個(gè)圓盤(pán)從整張羊皮在寬度尺寸方面的考量上是適宜的，此外，其背后隱藏的更是納西族人民將“七”與女性聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)思想。和雪康、張智林在《人類(lèi)學(xué)視域下納西族數(shù)字研究——以“三”“七”“九”為例》中指出“數(shù)字七常常是美好女性的表征，進(jìn)而延伸為具有女性特點(diǎn)的事物的表征；而數(shù)字‘九’是英勇男性的表征”；“最典型的就是在傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗中，女性尸體口中放七粒米……用七碗水洗尸體……現(xiàn)場(chǎng)由七位女性親屬作陪，死者鞋上鉆七個(gè)孔。火化時(shí)，女性火化要用七堆柴”，相對(duì)應(yīng)的，若為男性死者，以上數(shù)字則改為“九”[4]。這些以男女為區(qū)別的規(guī)則必須嚴(yán)格遵守，不可混淆或隨意亂用。在納西族另一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——神話(huà)史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》(1)與英雄史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《魯班魯饒》一同被譽(yù)為納西族古代文學(xué)的“三顆明珠”，作為反映納西族歷史與生活的百科全書(shū)于2013年被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。中，關(guān)于萬(wàn)物起始、人類(lèi)繁衍的敘事描繪里女性的誕生就是與數(shù)字“七”相關(guān)：神雞恩余恩曼生下了九對(duì)白蛋，其中“一對(duì)變成了開(kāi)天的九兄弟，一對(duì)變成了辟地的七姊妹”[5]4。在第四章《遷徙人間》中，天女襯紅褒白命與人類(lèi)始祖崇忍利恩結(jié)婚，書(shū)中對(duì)她的智慧與勤勞有“聰明的襯紅啊！一人栽秧同時(shí)插七行”[5]88的記載。類(lèi)似于“男左女右”的傳統(tǒng)說(shuō)法，“七”這一數(shù)字作為納西族人民傳統(tǒng)思想中與“女性”緊密相連的概念，自然而然地就與女性的服裝飾物聯(lián)系起來(lái)，并體現(xiàn)于披肩整體布局的設(shè)計(jì)中。

(二)對(duì)立統(tǒng)一的原始辯證法思想

1. 形制的主次轉(zhuǎn)化

羊皮披肩在形制布置中呈現(xiàn)出主次的轉(zhuǎn)化關(guān)系。披肩以較大的襯布和羊皮為主，以較小的背帶為輔，以刺繡圓盤(pán)和線狀的流蘇為點(diǎn)綴(圖5)，三者構(gòu)成了披肩形象體系中的“主、輔、點(diǎn)的主從關(guān)系”[6]。但就形式美感而言，七個(gè)刺繡圓盤(pán)及十四根流蘇才是設(shè)計(jì)主題的真正載體，雖然所占?jí)K面不多，這種點(diǎn)綴形式卻正是披肩整體造型的視覺(jué)焦點(diǎn)，是“點(diǎn)睛之筆”。因此，在主次安排上，雖然襯布與羊皮占有面積主體的優(yōu)勢(shì)，但星星圓盤(pán)與流蘇才是設(shè)計(jì)中被突出強(qiáng)調(diào)的主要元素，前者則是起襯托作用的輔助元素，即在這一視角切換過(guò)程構(gòu)成了一組鮮明的主次轉(zhuǎn)化關(guān)系。

圖5 披肩形制示意

2. 廓型的和諧均衡

羊皮披肩在外廓型設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出均衡意識(shí)。披肩上半部分襯布為矩形，下半部分羊皮大體呈“U”形(圖6)，雖然采用不對(duì)稱(chēng)的上寬下窄設(shè)計(jì)，但在襯布中央安排有等距離緊密排列的七個(gè)圓盤(pán)，同時(shí)被包含在下方“U”形開(kāi)口的內(nèi)部，這種集中式的裝飾增強(qiáng)了穩(wěn)定感，將視覺(jué)重心固定于中間軸線處，給觀者一種力學(xué)上的平衡感，而均衡法運(yùn)用的關(guān)鍵就在于“通過(guò)改變服裝的外部輪廓和內(nèi)部結(jié)構(gòu)等元素，使原先在空間、數(shù)量和距離上不對(duì)稱(chēng)的服裝元素經(jīng)過(guò)相互協(xié)調(diào)后形成安定現(xiàn)象”[7]。同樣地，羊皮底端設(shè)計(jì)為類(lèi)似大括號(hào)與花形的組合，這樣的線條變化削弱了上方矩形的方正嚴(yán)謹(jǐn)，與之相對(duì)應(yīng)的，兩根背帶也是由上至下逐漸收縮，由矩形變化為等腰三角形，使背帶形成生動(dòng)的箭頭造型，產(chǎn)生一種別具一格的協(xié)調(diào)感。

圖6 披肩廓型示意

3. 材質(zhì)的多樣統(tǒng)一

一件正宗的手工羊皮披肩對(duì)面料質(zhì)量的要求極高，在材質(zhì)的搭配方面體現(xiàn)出納西族人民對(duì)多樣性與整體性規(guī)律的追求。披肩主要面料為黑綿羊皮，輔助面料則包括麂皮、棉布、氆氌或呢子布。綿羊皮外層皮面細(xì)膩光滑，內(nèi)里毛面粗糙厚實(shí)，兩面可供正反調(diào)換以調(diào)節(jié)冷暖。圓盤(pán)圓心所垂下的兩根長(zhǎng)流蘇為更加緊實(shí)、柔韌性更佳的麂皮。此外，矩形襯布上方橫鑲細(xì)長(zhǎng)條形狀的黑色氆氌或普通毛呢(圖7)，即納西族傳統(tǒng)大調(diào)《燒香》中所描述的“拉薩黑氆氌，縫羊皮肩上”[8]。內(nèi)里藍(lán)色棉布光滑且輕薄，外層黑色棉紡布有一定厚度，兩者皆細(xì)密平整，最上方黑色氆氌質(zhì)地柔軟，細(xì)膩厚重，在這三種面料的兩兩對(duì)比中體現(xiàn)出布料厚薄、軟硬等對(duì)立特性的和諧統(tǒng)一。可以推測(cè)，最上方橫向柔軟面料的作用存在于兩個(gè)方面：第一，以其毛絨質(zhì)感與羊皮邊緣的黑色羊毛形成上下材質(zhì)呼應(yīng)；第二，考慮到披肩披在背上的位置，柔軟面料的選用可以減小披肩與人體肩胛骨間的摩擦力，提高穿著舒適性。

圖7 矩形襯布上方的黑色氆氌

如上所述，從納西族披肩的造型設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)了主次轉(zhuǎn)化、和諧均衡、多樣統(tǒng)一等辯證唯物主義的哲學(xué)觀。此類(lèi)哲學(xué)觀在納西族其他歷史文化中也有跡可循，如納西族象形文字東巴文是一種具有圖畫(huà)特征的文字，杜娜等人曾指出“東巴文字組中的對(duì)稱(chēng)性豐富和多樣，集中表現(xiàn)在一對(duì)或多對(duì)字符在形態(tài)、數(shù)量與力量上的對(duì)等，使字組整體呈現(xiàn)出均衡、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定的視覺(jué)感受”[9]，劉文英也曾以“天地交合”為例提到該文字“上為天之象，下為地之形，中間表示來(lái)自天地的兩種東西的交互作用”[10]，如圖8所示。這種對(duì)立劃分又相互轉(zhuǎn)化的思想正是“矛盾轉(zhuǎn)化”的體現(xiàn)。

圖8 東巴象形文字中的“天地交合”

(三)對(duì)黑與白的色彩崇拜

羊皮披肩大致由黑、白兩個(gè)主要色塊構(gòu)成，藍(lán)色為點(diǎn)綴(圖9)，其中黑、白色塊為非彩色，藍(lán)色為有彩色。就視覺(jué)感受而言，白色具有膨脹和輕盈感，黑色具有收縮和沉重感，大面積的黑、白色塊形成對(duì)比式的視覺(jué)沖擊。黃元慶在《服裝色彩學(xué)》中從色相角度分析服裝色彩統(tǒng)一的手段，指出“無(wú)彩色系與任何有彩色相配都能取得調(diào)和”，且調(diào)和時(shí)“需注意調(diào)整明度”[11]。披肩的藍(lán)色塊介于黑白之間，降低明度以進(jìn)行無(wú)彩色與有彩色的調(diào)和，同時(shí)分隔黑、白二色，起視覺(jué)緩沖作用。白色塊兩旁的小面積黑色與上方大面積黑色塊相呼應(yīng)，也增加了披肩下半部分的重量感。

圖9 披肩中的黑、白、藍(lán)色塊

就色彩而言，納西族對(duì)黑、白兩色的色彩崇拜，在英雄史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》與神話(huà)史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》講述的是白部落“董”和黑部落“術(shù)”之間的一場(chǎng)英勇戰(zhàn)爭(zhēng)，最后白部落在戰(zhàn)神的幫助下戰(zhàn)勝了黑部落，寓意著光明戰(zhàn)勝了黑暗。不過(guò)，與上文所述的納西族原始辯證法思想相呼應(yīng)的是，在該族文化中白與黑也不是絕對(duì)對(duì)立的。白庚勝在《納西族色彩文化制約機(jī)制談》一文中提到白與黑的和諧性，“《崇搬圖》《碧庖卦松》《丁巴什羅傳》等作品中多有描寫(xiě)。如幫助人祖崇忍利恩……的是白螞蟻與黑螞蟻、白蝴蝶與黑蝴蝶。又如在白蝙蝠打開(kāi)經(jīng)篋時(shí)共同將經(jīng)書(shū)吹飄的是白風(fēng)與黑風(fēng)，在丁巴什羅一怒之下弄亂喇嘛經(jīng)典的也是白風(fēng)與黑風(fēng)”[12]。此外，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，由太陽(yáng)光產(chǎn)生的“白氣”孕育出依格窩格善神，是東巴經(jīng)里地位最高，世代最早，管理天地的善神，由月亮光產(chǎn)生的“黑氣”孕育出依古丁那惡神，即依格窩格的對(duì)敵[5]3。拋開(kāi)黑白的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系不談，納西族最初始的色彩觀念一直與黑、白二元聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)為披肩設(shè)計(jì)上的大面積主導(dǎo)色彩，可見(jiàn)黑色與白色應(yīng)該是納西族人民最根源、最基礎(chǔ)的色彩崇拜。

三、 羊皮披肩局部裝飾解讀

羊皮披肩的局部裝飾主要集中于兩個(gè)部位：綴于襯布邊沿的“星星”圓盤(pán)和背帶末端的繡紋。雖然同樣采用刺繡工藝，但前者是用五彩絲線進(jìn)行辮繡，后者則是用黑色或藍(lán)色絲線進(jìn)行挑繡。

(一)強(qiáng)調(diào)“勇敢勤勞”的價(jià)值觀

工藝精美的“星星”圓盤(pán)是麗江地區(qū)納西族女性著裝中最具特色的部分之一，七個(gè)披肩眼的圓心處又各自牽引出兩根細(xì)長(zhǎng)的麂皮流蘇，稱(chēng)“優(yōu)軛崩”。整體而言，橫向等距排列的七個(gè)一模一樣的圓盤(pán)本身就構(gòu)成了反復(fù)；就每個(gè)小圓盤(pán)個(gè)體而言，對(duì)節(jié)奏感的重視體現(xiàn)在刺繡工藝的各細(xì)節(jié)之處。刺繡圓盤(pán)采取半徑不一的同心圓層層向外擴(kuò)散的形式，但間隔并不統(tǒng)一，以避免單調(diào)感，最外層的彩色絲線營(yíng)造出逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的視覺(jué)動(dòng)態(tài)效果，中間層的線圈運(yùn)用大紅、玫紅、橘紅等相似色，又以黃、綠、銀等作為間隔，形成一種節(jié)奏性的停頓美感(圖10)。圓盤(pán)的色彩搭配并沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，除去紅、綠、藍(lán)等鮮艷的亮色以外，年長(zhǎng)的女性也會(huì)采用棕、褐、墨綠等較低調(diào)的顏色。值得一提的是，圓心中的兩根流蘇并不是以簡(jiǎn)單并列的形式一起穿出，而是一根中央劈開(kāi)長(zhǎng)約1cm的小口，另一根再由小口中穿過(guò)。這種交叉角度設(shè)計(jì)一方面使兩根流蘇的下垂形態(tài)保持“先合攏再打開(kāi)”的穗狀美感，另一方面又能起到固定圓盤(pán)的作用。

機(jī)器制作的刺繡圓盤(pán)裝飾質(zhì)量參差不齊，有的較真實(shí)地還原了手工圓盤(pán)的配色及形狀設(shè)計(jì)，還在此基礎(chǔ)上增加了純色絲線的包邊和打底，如圖11(a)，雖然完成度較高，但細(xì)節(jié)處理遠(yuǎn)不及手工制作的精細(xì)，同時(shí)，規(guī)整的圓形和大小同一的放射狀絲線略顯呆板，沒(méi)有手工制作的靈動(dòng)；有的質(zhì)感和光澤與手工圓盤(pán)完全不同，如圖11(b)，其外層圓圈縫線線跡稀疏，彩色絲線較細(xì)，圓盤(pán)中間層配色單一，裝飾簡(jiǎn)單，甚至省略了最內(nèi)層的同心圓，露出大面積的圓形底布，破壞了各大小圓圈間的比例感。但是拋開(kāi)細(xì)節(jié)而言，這些由機(jī)器制作的刺繡圓盤(pán)嚴(yán)格遵循了同心圓相互套疊的節(jié)奏規(guī)則，用集中性削弱了各圓圈之間的面積差異，在圓盤(pán)上構(gòu)成了一種緊密關(guān)聯(lián)的、色彩豐富的空間層次。

(a)

(b)

此外，最為傳統(tǒng)的麗江納西族女性羊皮披肩還會(huì)在七個(gè)小圓盤(pán)的上方左右兩側(cè)各綴一個(gè)直徑約10cm的大圓盤(pán)，其形制采用與小圓盤(pán)相似的同心圓，只是中心紋樣分別繡有太陽(yáng)和月亮，遺憾的是，兩側(cè)的大圓盤(pán)裝飾在納西族服飾文化漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸被省略了。

作為披肩重點(diǎn)裝飾部位的圓盤(pán)，其背后的文化內(nèi)涵有著多種解釋?zhuān)壳罢紦?jù)主流地位的說(shuō)法是女性勇敢和勤勞的象征。一是，麗江地區(qū)納西族流傳著一個(gè)關(guān)于羊皮披肩由來(lái)的傳說(shuō)。傳說(shuō)很久以前天上本來(lái)只有一個(gè)太陽(yáng)，但兇狠的旱魔卻又故意放出了八個(gè)太陽(yáng)危害人間，大地被九個(gè)太陽(yáng)炙烤得寸草不生。一位名叫英姑的納西族姑娘，身穿一件用鳥(niǎo)羽毛編織而成的“頂陽(yáng)衫”自請(qǐng)前往東海請(qǐng)龍王。最終，她與旱魔搏斗了九天而犧牲，倒下后形成了“英姑墩”(即麗江)，這時(shí)三多神出手相助，只留下一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)冷太陽(yáng)(即月亮)，將余下的七個(gè)太陽(yáng)捏成了七個(gè)星星，鑲在英姑的頂陽(yáng)衫上以資表彰[13]，這顯然是對(duì)女性勇敢無(wú)私、不畏犧牲的高尚品德的歌頌。二是，新中國(guó)成立后就開(kāi)始流行一種對(duì)婦女“披星戴月，勤勞賢惠”的贊美說(shuō)法。小圓盤(pán)為星星，大圓盤(pán)為日月，流蘇為星星放射出的光芒，即寓意納西族婦女肩負(fù)日月，背負(fù)繁星，歌頌納西族婦女“起早摸黑辛勤勞動(dòng)的美德”[14]。身披羊皮披肩的納西族女性希望得到日月星辰的庇佑，渴望溫暖光芒的籠罩，更重要的是，她們對(duì)勇敢與勤勞的美好品德有不懈的追求。

(二)類(lèi)比“手足親情”的自然觀

羊皮披肩的兩根背帶由白色棉布制作而成，稱(chēng)“優(yōu)軛貨”。挑繡而成的繡紋裝飾(圖12)整齊且富有節(jié)奏感，由背帶尾端的多層平行紋樣與三角形末端的多翅蝴蝶紋樣兩部分構(gòu)成。多層平行紋樣的題材大致可分為四類(lèi)：以多人攜手紋為代表的人物、以蝴蝶紋為代表的動(dòng)物、以荷花紋為代表的植物、以折線紋為代表的幾何圖形(圖13)。這些紋樣均為二方連續(xù)圖案，每一層圖案與下一層之間都以一根粗條紋隔開(kāi)，首尾則用兩道粗條紋構(gòu)成對(duì)稱(chēng)式的強(qiáng)調(diào)。在攜手紋圖案中，雙手張開(kāi)的直立小人作為單位要素重復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)出人們手拉著手的形態(tài)，可能是其傳統(tǒng)舞蹈“打跳”的場(chǎng)景再現(xiàn)。在荷花紋與蝴蝶紋中，正向與反向的圖案輪流出現(xiàn)，在水平方向上一正一反兩個(gè)圖案作為單位要素重復(fù)出現(xiàn)。在多層平行紋樣的最后，一般設(shè)計(jì)有穗狀的條形紋，一方面在視覺(jué)上呼應(yīng)背帶末端的三角形合攏，另一方面引出下方的蝴蝶紋樣。蝴蝶紋樣配合等腰三角形的外輪廓，大體呈菱形，左右兩邊完全對(duì)稱(chēng)，內(nèi)部有雙層的“回”字形鏤空。蝴蝶的多層翅膀呈“V”字形，有實(shí)心三角形轉(zhuǎn)角與弧形彎鉤設(shè)計(jì)，由上至下形成等比例縮小的三次反復(fù)，同時(shí)，三層翅膀的外輪廓點(diǎn)又位于下方菱形邊長(zhǎng)的延長(zhǎng)線上，使整只蝴蝶呈現(xiàn)出完美的幾何美感。采用機(jī)器刺繡的背帶紋樣(圖14)遠(yuǎn)不及手工挑繡的精美，在題材上多采用簡(jiǎn)單抽象的幾何紋，如矩形方塊、折線、波浪線等，對(duì)于原本具象的圖案也簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)，只對(duì)其形狀作抽象表達(dá)，如將荷花紋抽象成折線與“U”形的組合，將桂花紋簡(jiǎn)化成“X”形，等等。在多翅蝴蝶紋樣上也進(jìn)行了簡(jiǎn)化，弧形彎鉤改為機(jī)械的折線彎鉤，各層之間也不存在等比例縮小關(guān)系。但是，機(jī)繡背帶紋樣同樣遵守了形式上的反復(fù)原則，其圖案依然具備統(tǒng)一性與組織性，這已經(jīng)帶來(lái)了較強(qiáng)的視覺(jué)表現(xiàn)力，只是其神韻與手工圖案相差甚遠(yuǎn)。

圖12 披肩背帶上的挑繡紋樣

(a) 攜手紋

(b) 蝴蝶紋

(c) 荷花紋

(d) 折線紋圖13 披肩背帶尾端的平行紋樣

(a) 平行紋樣

(b) 蝴蝶紋樣

在納西族的生態(tài)觀中，“熱愛(ài)”并不足以概括他們對(duì)自然世界的感情。他們將自然界稱(chēng)為“署”，在東巴經(jīng)《休曲署埃》中就有這樣的描述：“很古很古的時(shí)候，署與人祖兩人呀，好父親喲是一個(gè)，好母親喲是兩個(gè)。”[15]可以看出，他們認(rèn)為人類(lèi)與大自然是同父異母的兄弟，楊福泉也曾指出納西族“認(rèn)為大自然和人都是有生命血緣關(guān)系的物質(zhì)實(shí)體……還產(chǎn)生了祭大自然神‘署’的儀式，稱(chēng)為署古”[16]。納西族人民已然將自身與自然界的萬(wàn)物視為同根同源的生命體，將大自然擬人化并賦予其人格，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，人類(lèi)祖先利恩的兄弟姊妹們是“學(xué)著蝴蝶去作工，學(xué)著螞蟻去作活”[5]15的，這其中是充滿(mǎn)大智慧的倫理自然觀——人類(lèi)與自然相互平等，類(lèi)似于最親密的血緣關(guān)系，相互幫助、相互依存才能和睦相處。這種自然觀應(yīng)用于披肩背帶的設(shè)計(jì)上，就是人類(lèi)群體的歡樂(lè)舞蹈場(chǎng)景與各式各樣動(dòng)植物紋樣平行排列，親密無(wú)間。

四、 結(jié)論

麗江地區(qū)納西族女性羊皮披肩是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾中的重要代表，在整體造型與局部裝飾設(shè)計(jì)中都傳遞出納西族特有的民族文化內(nèi)涵與一脈相承的審美觀念。整體造型方面，從結(jié)構(gòu)安排中滲透著該民族對(duì)“七”的數(shù)字崇拜，從形制、廓型與材質(zhì)的設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出對(duì)立轉(zhuǎn)化的原始辯證法思想，從色彩搭配中體現(xiàn)出對(duì)黑、白的色彩崇拜。局部裝飾方面，無(wú)論是手工刺繡的還是機(jī)器加工的，七星圓盤(pán)與披肩背帶都表現(xiàn)出該民族對(duì)勇敢、勤勞美德的強(qiáng)調(diào)，以及與自然“情同手足”的生態(tài)觀念。時(shí)至今日，從心底對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)出的認(rèn)同感與自豪感，正是麗江地區(qū)各年齡段納西族女性仍然保留披用羊皮披肩這一服飾習(xí)慣的主要原因之一。