徽州木刻版畫的民間宗教信仰圖像分析

劉壇茹，陳雨微

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

徽州木刻版畫約在中唐時期開始發(fā)展，明清時期達(dá)到頂峰，形成了鮮明的徽派風(fēng)格：“玉林所鐫由粗豪而變雋秀，由質(zhì)直變?yōu)橥覃悾w徽派刻工風(fēng)轉(zhuǎn)之始也”①。徽州木刻版畫的創(chuàng)作內(nèi)容與徽州的人文精神有著密切的聯(lián)系，其中就包括種種宗教信仰等題材。在古代，神具有崇高無上的地位，是“天之最尊為神，鬼之至靈者為神”②3。盡管在當(dāng)代科學(xué)的倡導(dǎo)下，神的存在已經(jīng)被視為一種迷信，但在當(dāng)時人們還是視之為精神信仰，對人們的日常生活規(guī)范有著種種影響。徽州木刻版畫的宗教內(nèi)容豐富多樣，主要有行業(yè)神信仰、儒佛道教信仰以及對于外來宗教的獵奇和同化。

一、徽州木刻版畫的行業(yè)神信仰

在中國古代，民間有個很重要的風(fēng)俗信仰——行業(yè)神信仰。李喬曾在《行業(yè)神崇拜——中國民眾造神史研究》著作中提到：“行業(yè)神，又稱行業(yè)守護(hù)神、行業(yè)保護(hù)神，是從業(yè)者供奉的用來保佑自己和本行業(yè)利益，并與行業(yè)特征有一定關(guān)聯(lián)的神靈。行業(yè)神崇拜是人類信仰史中的一個現(xiàn)象和過程，是民間信仰的一大類型。行業(yè)神是民間神系（或曰神統(tǒng)，即神的系統(tǒng)）中的一大分支”②5，“行業(yè)神從功能上看，可以分為祖師神和單純保護(hù)神”②11。民間多種行業(yè)都有自己的行業(yè)神，甚至同一行業(yè)在不同區(qū)域也有不同的行業(yè)神。徽州木刻版畫就記載了多種行業(yè)神形象。

戲曲一直是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的代表之一，歷史悠久，戲種繁多。徽劇是徽州特有的戲種，善歌舞，熟雜耍。當(dāng)我們走進(jìn)戲班，就能看到戲班所供奉的行業(yè)神，也就是戲劇的行業(yè)神——唐明皇（圖1）。唐明皇即老郎神，又稱老郎先生、老郎祖師等，因為特別喜歡戲曲，被封為戲劇祖師爺。因此，在徽劇戲班中，對唐明皇的供奉是極為興盛的。有《梨園原》曰：“‘老郎神’即唐明皇，逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。惟串演之下，不便稱臣，而關(guān)于體統(tǒng)，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”③9音樂與戲曲是密不可分的，這也就造成了人們把唐明皇身邊的親近之人也作為行業(yè)神進(jìn)行供養(yǎng)。其一是唐明皇身邊的童子（即清音童子、開音童子、青衣童子）變成了主音樂的星神（圖2）；其二是在唐明皇時期有個小藝人，即翼宿星君，又稱素神。據(jù)傳這位小藝人，常在夢中傳藝，故被許多戲班供奉為神，成為主樂、主排憂的星君（圖3）。但翼宿星君又有一說是老郎君的別稱，《梨園原》又曰：“‘老郎神’即唐明皇……今人供‘翼宿星君’為‘老郎’，其義未詳。”③9

教育是我國自古至今的重要事業(yè)，尊師敬祖，一直是我國的傳統(tǒng)美德。孔子是聞名中外的圣人，且在古今教育中，不管是批判還是贊同，都會涉及到孔子，故孔子成為教育業(yè)的行業(yè)神。徽州人重視教育，由于大多從中原地區(qū)遷徙而來，深受孔孟之道影響，所以對教育和科舉格外追捧。加之徽州地區(qū)山多水多地少，很多人不得不出去經(jīng)商，但在古代社會，商人地位極為低下，為了提高個人的社會地位，很多徽商亦商亦儒，把教育和科舉作為提升個人和子孫社會地位的重要途徑。因此，徽州人對孔子極為敬仰，上升到了行業(yè)神的地步。甚至在現(xiàn)代社會，各地孔廟、文廟等還會在每年春秋進(jìn)行祭典活動，以此來表達(dá)對孔子的尊敬。

土木建筑業(yè)在我國自古至今都是有著完整體系的行業(yè)，不管是選址、環(huán)境考察，還是建筑風(fēng)格特征，都有成熟的思想。據(jù)傳，魯班的家族是工匠世家，他的祖父輩都極擅長木匠活，魯班也深受家族影響，做出來的東西奇巧無比，相關(guān)發(fā)明在世人中流傳甚廣。因此，魯班（圖4）被土木建筑行業(yè)奉為祖師，各地都建有魯班廟、魯班祠堂等。魯班不僅被木、瓦、石匠奉為行業(yè)神，也被棚匠、扎彩匠、雕匠、皮箱匠、造車、船工等奉為祖師神④。徽州地區(qū)盛行建造徽派建筑，主要材料為石、磚、木，因此對工匠祖師魯班格外看重。

徽州水流多，很多徽商主要是通過水路運(yùn)輸貨物和出外經(jīng)商，因此，水運(yùn)行業(yè)是徽州乃至部分地區(qū)民眾的生財之道。中國地域廣闊，河流區(qū)域眾多，這也就造成各地方的水運(yùn)業(yè)的行業(yè)神有所不同。比如在江南的船工和漁民，就供奉楊四將軍為行業(yè)神（圖5）；而在江河的上游的水運(yùn)業(yè)、漁民、簰工供奉的則是水神大禹，被尊為“水仙尊王”。各地水運(yùn)行業(yè)供奉的行業(yè)神還有很多，如水王老爺總管河神等。龍王是民俗傳統(tǒng)中耳熟能詳?shù)纳裣桑煌乃a(chǎn)品行業(yè)就有不同的龍王。水井是徽州民眾常用的吃水渠道，所以由此產(chǎn)生的挑水業(yè)也形成了行業(yè)神——井泉龍王（圖6）。挑水業(yè)一般會在井旁建個小廟，設(shè)置井泉龍王牌位，以視為受到龍王保護(hù)。

徽州民眾從事百業(yè)，行業(yè)神更是多如牛毛。在徽州木刻版畫里有一圖像：左邊侍童手執(zhí)一佛幡，右邊一人手持修腳工具，盆中有人沐浴，這就是澡堂業(yè)行業(yè)神（圖7）。有關(guān)澡堂業(yè)行業(yè)神的傳說有多種，產(chǎn)生的主要原因是地域不同造成的。一說澡堂業(yè)來源于寺院，所以供志公和尚為祖師，二說北方澡堂為修腳匠開劃，所奉祖師有志公、達(dá)摩、羅祖等。諸如此類的行業(yè)神，在徽州地區(qū)還有理發(fā)業(yè)（圖8），其所供奉的祖師爺有羅祖、陳七子等。據(jù)徽州版畫記錄的傳說可知：羅真人發(fā)明理發(fā)工具和理發(fā)手藝，傳給陳七子，從而理發(fā)業(yè)遍行天下。隨著社會的發(fā)展，很多行業(yè)逐漸消失，相關(guān)行業(yè)神的存在也逐漸被人遺忘，但是徽州木刻版畫中的行業(yè)神記載，使之永遠(yuǎn)成為可尋覓的文化。

圖1 《老郎先師》

圖2 《老郎先生童子》

圖3 《素神云鶴》

圖4 《魯班先師》

圖5 《楊四將軍》

圖6 《井泉龍王》

圖7 《沐浴神》

圖8 《七相公》

二、徽州木刻版畫的儒佛道信仰

儒佛道是中國根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深刻融入中國人的血脈。無論是儒家的“仁”還是道家的“虛、靜”，都融入了徽州木刻版畫的創(chuàng)作中，相關(guān)題材內(nèi)容多不勝數(shù)。徽州深受程朱理學(xué)的影響，是聞名遐邇的“程朱闕里”。這也就造成徽州版畫在進(jìn)行創(chuàng)作時多方面融入儒家文化，如“忠孝節(jié)義”“福祿壽喜”等題材的選取。

《孔子圣跡圖》（圖9）充分體現(xiàn)了儒家思想，其內(nèi)容主要來源于《論語》《史記》兩本書，大多講述的是孔子在周游列國的時候與所遇之人的交流記載。這部作品人物刻畫細(xì)膩生動，真實反映了孔子精彩的一生。這一類版畫多體現(xiàn)出做人處事等濃厚的儒家思想原則。

雖然徽州崇尚儒學(xué)，甚至有學(xué)者給予徽州以“徽俗不尚佛、老之教，所謂浮屠老子之宮，絕無有焉”⑤的論斷，但是作為中國本土文化的道家是自然流露其中的文化血脈。雖然道家不是徽州的主流，但是道家題材是徽州版畫常選取的內(nèi)容。八仙的故事，可以說是中國民間流傳最廣泛的道教故事。版畫中關(guān)于八仙的題材就有《八仙過海》《八仙獻(xiàn)壽》《呂洞賓戲白牡丹》《劉海戲金蟾》《八仙慶壽》《麻姑獻(xiàn)壽》等。其中最為出名的應(yīng)該是《八仙過海》：一神仙邀請八仙去參加宴會，回來時，受到東海龍王的阻攔，隨之展開了一場斗法較量。八仙拿出自己的法寶，獲得勝利，順利地越過大海。這個故事廣泛流傳，形成了各種典故和成語，甚至在前文所說的理發(fā)行業(yè)也有奉呂洞賓為祖師爺?shù)摹?/p>

《性命圭旨》是徽州版畫佳品，全名《性命雙修萬神圭旨》，里面的版畫不僅僅只有道家，甚至可以說是儒佛道三家歸一的作品，如《臥禪圖》《飛升圖》《涵養(yǎng)本原圖》《魂魄圖》等。

佛教雖然是外來文化，但被中國本土化后，形成了禪宗美學(xué)。雖說徽州崇尚孔夫子，但在徽州地區(qū)，根據(jù)隋唐年間記載的新建寺廟數(shù)（相關(guān)文獻(xiàn)記載歙縣45所，績溪5所，祁門25所等⑥）來看，佛教對徽州的影響也是不可忽視的，相關(guān)佛教題材版畫有《送子觀音》《佛印禪師》等。甚至在明朝中后期，徽州出現(xiàn)了一位虔誠的佛教徒——丁云鵬，他積極投身墨譜版畫的設(shè)計，創(chuàng)作了大量的佛教版畫，如《羅漢圖四幀》《觀音二十二圣像》《群仙祝壽圖》《竹林觀音圖》《羅漢渡海圖》等，都是其佳作。

圖9 《孔子圣跡圖》

三、徽州木刻版畫的天主教信仰

除去有關(guān)徽州本土宗教信仰的外，徽州木刻版畫里也有關(guān)于外來宗教的繪刻。明清時期，到中國從事傳教工作的天主教傳教士，攜帶了大量宗教畫。其中利瑪竇在1600年，將兩幅畫像作為貢品獻(xiàn)給神宗皇帝。作為一種外來文化，對于當(dāng)時的中國人來說都是新穎的，必然會引起各階層民眾的關(guān)注。對于外來宗教的研究論述中，徽州墨譜《程氏墨苑》常被提及并備受關(guān)注。

徽州墨譜聞名遐邇，明代有四大墨譜，即《程氏墨苑》《方氏墨譜》《潘氏墨譜》《方瑞生墨海》。其中《程氏墨苑》最為有名，圖案制工精細(xì)，設(shè)計新穎，成品備受世人稱贊。《程氏墨苑》中就收錄了天主教傳入的四幅圣畫像，分別是《信而步海，疑而即沉》《二徒聞實，即舍虛空》《淫色穢氣，自速天火》和《天主圖》。這也是中國版畫與歐洲銅版畫的首次接觸。

第一幅圖是《信而步海，疑而即沉》，這幅畫是《程氏墨苑》里面最具代表性的外來宗教圖，畫面中站在岸邊的是耶穌，在海里的是圣彼得，加上畫面遠(yuǎn)處的山川等景物，完美詮釋了圣經(jīng)故事。第二幅圖是《二徒聞實，即舍虛空》，圖解的是耶穌以馬憮斯顯身的故事。這個故事在《圣經(jīng)》中是說：耶穌被釘上十字架后，圣徒們選擇回鄉(xiāng)，但是他們在路上遇到了耶穌，但是他們并不知道這是耶穌。耶穌在途中講解了發(fā)生的這一切都是早有預(yù)言。后來在吃晚飯的時候，圣徒們才意識到這是耶穌，但是耶穌已經(jīng)消失了。利瑪竇提供的注釋，是根據(jù)我國的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了改編和轉(zhuǎn)述，利瑪竇在注釋中講到“天主必以苦難救世”“勿從世樂，勿辭世苦”“世苦之中，蓄有大樂，世樂之際，藏有大苦”等教義⑦。

第三幅圖是《淫色穢氣，自速天火》，是《創(chuàng)世紀(jì)》第19章中關(guān)于所多瑪城和羅得的故事。講述的是上帝要?dú)缢喱敽投昴@兩個城市，但是羅得預(yù)先得到上帝的指示而逃離的故事。我們可以在畫面中看到臺階上的天使在持續(xù)施法，城中的居民倒在地上，雖然這樣，他們還是在努力想抓住天使。第四幅圖是《天主圖》，是一幅圣母圖像。圖中圣母正抱著幼年的耶穌。但是利瑪竇在版畫中并沒有做相關(guān)注釋，因為這是當(dāng)時傳教士剛進(jìn)入中國進(jìn)行傳教時，帶入的“偶像”式圖式，但是在之后卻改為了耶穌像。

就《程氏墨苑》中的天主教圖像來說，其開創(chuàng)了西方宗教畫在中國本土化刻印的先河，并且為往后外來文化的傳播和本土化提供了珍貴的經(jīng)驗。《程氏墨苑》對于外來宗教畫的刻印實質(zhì)上也是一種同化功能，是一條鏈接中外信仰文化的通道，具有深刻的精神文化作用。徽州版畫對外來宗教同化道路并不是單一的，而是融合的，不僅僅只有天主教，還涉及到基督教等西方宗教。

結(jié)語

民間信仰、宗教作為中國的一種精神信仰體系，發(fā)展到近代已經(jīng)趨于完善，有著自身發(fā)展的獨(dú)特性和規(guī)律性。徽州木刻版畫對于民間宗教信仰的圖像呈現(xiàn)，不能簡單地理解為圖式繪刻，而應(yīng)該從中深挖圖像所反映出的民間宗教信仰的文化內(nèi)涵、社會變遷等因素。所以，從徽州木刻版畫來研究徽州乃至中國的民間宗教信仰，不失為一種好方法。■

注釋：

①張國標(biāo).徽派版畫[M].合肥：安徽人民出版社，2005：31.

② 李喬.行業(yè)神崇拜：中國民眾造神史研究[M].北京：北京出版社，2013（08）.

③中國戲曲研究院輯校.中國古典戲曲論著集成（第九冊）[M].北京：中國戲劇出版社，1959.

④ 王弗.魯班志[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，1994：91.

⑤ 許承堯.歙事閑譚[M]//安徽古籍叢書萃編·西干志輯錄.合肥：黃山書社，2001：607.

⑥ 趙元元.明代徽州佛教地理研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2016.

⑦ 梅娜芳.從《程氏墨苑》的“寶像圖”看利瑪竇的傳教策略[J].新美術(shù)，2012，33（01）：23-28.