民俗文化融入中學(xué)語文課堂的策略研究

摘要：民俗文化作為國家民族精神的重要承載者，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石。在語文教學(xué)中融入民俗文化意義重大：有助于學(xué)生了解民俗文化，擴(kuò)大知識面;有助于突破教學(xué)重難點(diǎn)，提升學(xué)生知識素養(yǎng);有助于學(xué)生感受多元文化，增強(qiáng)文化自信;有助于加強(qiáng)學(xué)生道德教育，弘揚(yáng)民族精神。民俗文化融入課堂教學(xué)的策略有：（一）課前——營造相應(yīng)的民俗文化情景;（二）課中——充分利用教材中的民俗文化;（三）課后——積極開展民俗文化主題教育。

關(guān)鍵詞：民俗文化;語文教學(xué);策略

中圖分類號：G632.0?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：2095-6916（2021）06-0109-03

鐘敬文20世紀(jì)80年代在一篇文章中指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有三個層面，上層社會文化、中層社會文化和廣大農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的底層社會文化。而民俗文化就是一個國家或民族中的廣大人民在特定的時代和地域中創(chuàng)造并享用、傳承的生活化、社會化的文化。它的傳承方式主要是以口耳相傳，行為影響和心理影響來進(jìn)行的，實(shí)踐性是民俗文化的一個重要特性。因此，在語文教學(xué)中融入民俗文化是學(xué)生快速掌握民俗文化的一條捷徑。然而，教育的功利性使得教學(xué)目標(biāo)多是為了取得優(yōu)異的成績，而民俗文化在考試中涉及較少，成為大部分語文教師忽略的對象。民俗作為民間傳習(xí)的風(fēng)俗習(xí)慣，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中應(yīng)該占有一席之地，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生對于身邊民俗事項(xiàng)的了解和積累，更能夠延續(xù)和傳遞優(yōu)秀的民族精神。

一、民俗文化及其特點(diǎn)

（一）民俗文化

民俗文化作為中華文化之根本，既是繁榮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，又是人們?nèi)粘Ｉ畹目s影。在民俗中能上升到文化層面的東西都可以被稱為民俗文化。民俗文化泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。每個人自出生之日起就在特定的民俗文化大環(huán)境中繁衍生息，潛移默化地接受著民俗文化的浸染，而中學(xué)語文教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要材料，教師教學(xué)的重要載體，里面勢必包含著濃厚的民俗文化氣息，承載著不同時代、不同地域的民俗文化元素。

（二）民俗文化在中學(xué)語文教材中的分布特點(diǎn)

1.零散性分布

教材的編寫大都主要體現(xiàn)一個國家或地區(qū)的主流文化，當(dāng)前的語文教材也都是古今文化的精華。經(jīng)典文化、高雅文化、主流文化中很難顧及到民俗文化。民俗文化只能零散分布在語文教材之中。中學(xué)語文教材中的民俗文化其實(shí)有很多。以往的語文教學(xué)大都重視語文教育的工具性，過分強(qiáng)調(diào)教材中的字詞、語法、修辭手法等一些知識點(diǎn)的體現(xiàn)。這種做法不利于學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語文教育的人文性要求教師關(guān)注在教學(xué)過程中打動學(xué)生，深入學(xué)生的心靈深處，豐富學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。要像采礦者一樣，善于將埋在語文教材中的民俗資源挖掘出來，讓優(yōu)秀的民俗資源在教學(xué)中綻放光彩。

2.滲透性分布

在語文教材中展示的民俗文化大都是民俗文化的精華。或表現(xiàn)出作者對生活的積極態(tài)度、或寄寓作者對美好生活的追求、或表達(dá)作者對樸實(shí)民風(fēng)的向往。豐富多彩的民俗文化滋養(yǎng)了個各個地區(qū)的人物個性。民俗文化的傳承當(dāng)然需要對這些具有個性的個體的進(jìn)一步傳播。當(dāng)然中學(xué)語文教材并不是專門的民俗文化教材，編者的出發(fā)點(diǎn)肯定也不是專門為了提高學(xué)生的民俗文化涵養(yǎng)。因此，語文教材中的民俗文化是滲透性地向?qū)W生呈現(xiàn)。首先，呈點(diǎn)狀分布。在語文課堂教學(xué)中以點(diǎn)綴的形式出現(xiàn)，可以增強(qiáng)課堂的趣味性，活躍課堂氣氛。其次，呈線狀分布。部分文章以民俗為線索進(jìn)行敘述，可以促進(jìn)學(xué)生對民俗文化的掌握，同時也有利于學(xué)生對文章的整體把握與理解。中學(xué)語文課文中有很多文章都是以民俗為主線，這就需要教師通過對民俗文化的分析來理清文章的來龍去脈。最后，呈面狀分布。在綜合性學(xué)習(xí)中也涉及民俗文化板塊，可以讓學(xué)生通過探究學(xué)習(xí)整體了解民俗文化知識，在教材中對學(xué)生進(jìn)行民俗文化滲透，讓學(xué)生在各個板塊的語文學(xué)習(xí)過程中增長自己的民俗文化知識，從而達(dá)到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。

3.被包容性分布

文學(xué)的發(fā)展與哲學(xué)、美學(xué)、宗教、民俗都有密切的聯(lián)系，統(tǒng)編本教材選取的文學(xué)作品也大都體現(xiàn)著我國的主流文化精神，所以民俗文化知識被包容在文學(xué)作品之中。文學(xué)源于生活，從而民俗文化要素在各類的文學(xué)作品中普遍存在。其中，涉及中華民族的道德觀、思維方式、審美觀念也顯現(xiàn)其中。教師通過對教材中被包容的民俗文化進(jìn)行深入挖掘，從而讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)之中了解各個地區(qū)特有的民俗文化，有利于民俗文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、語文教學(xué)中融入民俗文化的重要意義

（一）了解民俗文化，擴(kuò)大知識面

在初中語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)民俗知識，可以讓學(xué)生更好、更準(zhǔn)確地了解我國民俗文化。開闊學(xué)生的眼界，拓展學(xué)生的知識面。如：統(tǒng)編本教材八年級上冊朱自清先生的《背影》，文中有一部分的描寫是父親送“我”坐車回北京，穿過鐵道為“我”買了幾個橘子。父親買橘子這一情節(jié)將文章推向高潮，從側(cè)面表現(xiàn)出父愛的深沉。而通過查閱資料發(fā)現(xiàn)朱自清先生是浙江紹興人，在當(dāng)?shù)兀h(yuǎn)行送橘子有送“吉利”的意思，因?yàn)椤伴佟焙汀凹卑l(fā)音相似。這代表父親對孩子的美好祝愿。“千里不同風(fēng)，百里不同俗。”文學(xué)作品對于民俗文化的展示，不僅向?qū)W生展現(xiàn)一種民俗文化事項(xiàng)，更是對生活本質(zhì)的解釋。在講解文本時帶上對民俗文化的剖析，可以讓學(xué)生對各個地方的民間習(xí)俗都有所了解，在了解民風(fēng)民俗基礎(chǔ)上對文章所要表達(dá)的思想感情進(jìn)行理解和挖掘。

（二）突破教學(xué)重難點(diǎn)，提升知識素養(yǎng)

將民俗文化融入語文課堂之中，教師通過課堂上的高效講解，吸引學(xué)生真正進(jìn)入到語文課堂中去。有意識地通過客觀事物讓學(xué)生領(lǐng)會各種文化現(xiàn)象背后的時代之美、和諧之美、生活之美。既可以突破文章的重難點(diǎn)，又可以加強(qiáng)學(xué)生對文本的認(rèn)知。魯迅的作品在教材中常常都包含一些地方的民風(fēng)民俗，語文教師應(yīng)該抓住這一點(diǎn)，通過對民俗文化的剖析，在課堂上將晦澀難懂的文字變成興味盎然的民間故事，將其巧妙地運(yùn)用在自己的語文教學(xué)中，作為有效的教學(xué)切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行解讀、探究。如《阿長與〈山海經(jīng)〉》，通過仔細(xì)閱讀我們可以發(fā)現(xiàn)其中：除夕夜在床頭放福橘，在年初一的早上第一句話就要對別人說“恭喜恭喜”，再將橘子吃下去，表達(dá)對新一年的祝愿;曬褲子的竹竿不能鉆;生孩子的屋子不能進(jìn);在民間風(fēng)俗中有忌諱的語言，如人死要說“老掉”，不能說死掉。這都體現(xiàn)了生活中的一些民俗習(xí)慣，教師通過帶領(lǐng)學(xué)生去理解文章中的民俗事項(xiàng)，會讓學(xué)生更好地去理解魯迅對長媽媽的愛和思念。對于一些細(xì)微民俗事項(xiàng)的講解和串聯(lián)，讓學(xué)生能從生活實(shí)際中感受長媽媽對于作者的體貼與關(guān)懷。雖然對于長媽媽來說，這種民俗習(xí)慣是長期形成的生活方式，但能讓學(xué)生體會作者想要表達(dá)的思想感情，從而培養(yǎng)學(xué)生對民俗事項(xiàng)的理解掌握，學(xué)會不斷地從民俗中挖掘?qū)徝涝兀囵B(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞力提升他們的審美創(chuàng)造力。

（三）感受多元文化，增強(qiáng)文化自信

新一輪課程改革指出要在語文課程體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育，民俗文化作為傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的土壤是我們必須挖掘的課程資源。初中時期是世界觀、人生觀形成的重要時期，在這一時期引導(dǎo)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對他們的道德素質(zhì)培養(yǎng)具有積極意義。同時，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族感情，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。文化作為一種精神力量，在人們認(rèn)識世界改造世界的過程中可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，是一個國家繁榮進(jìn)步的源泉，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生深刻感悟我國文化的歷史悠久綿長。一方水土養(yǎng)一方人，我國民俗文化極其豐富，在語文教育中充分尊重各個地區(qū)的地方文化，選擇適合學(xué)生接觸到的民俗文化事項(xiàng)，在課程標(biāo)準(zhǔn)理念的指導(dǎo)下，有針對性地學(xué)習(xí)以傳承中華民俗文化。當(dāng)然，我們在對待地方民俗文化時要用辯證思維，具有一定的選擇性，不能一味地遵從教材和教法，要用更寬廣的視野去審視鑒別民俗文化對學(xué)生身心發(fā)展的影響。

（四）加強(qiáng)道德教育，弘揚(yáng)民族精神

鐘敬文的《民俗學(xué)概論》中指出：民俗的社會功能中最重要的功能之一就是教化功能[1]。它在社會群體中對社會成員的教育和塑造作用是極其強(qiáng)大的。每個人從出生開始就接受著民俗文化的洗禮，小到一個家庭中的言行舉止，大到整個社會的精神風(fēng)貌。《荀子·王制》中：“論禮樂，樂正行;廣教化，美風(fēng)俗。”強(qiáng)調(diào)了民俗文化在道德品質(zhì)塑造中起到的重要作用。初中時期又是學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵時期，因此在教學(xué)中融入民俗文化的元素，對學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。語文教學(xué)有著其他學(xué)科不可比擬的優(yōu)越性，教師在教學(xué)中將民俗文化中蘊(yùn)含的知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德認(rèn)知，有利于學(xué)生正確道德觀的樹立。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大會議上指出：“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動力。”[2]民俗文化作為傳統(tǒng)文化，為國家民族精神凝聚做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。因此在教學(xué)中融入民俗文化，也是弘揚(yáng)民族精神的重要手段。

三、民俗文化融入課堂的教學(xué)策略

（一）課前——營造相應(yīng)的民俗文化情景

精準(zhǔn)把握課文內(nèi)容，在講授民俗文化的語文課堂中，借助恰當(dāng)?shù)恼n堂情景有利于學(xué)生更好地融入到課堂教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的興趣，喚醒學(xué)生對新知識的渴望。教師借助課堂情景也能強(qiáng)化學(xué)生的情感，從給出的情景中快速感知，達(dá)到感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的不斷切換。比如，在講授葉圣陶先生《蘇州園林》，教師通過課前的導(dǎo)入，運(yùn)用多媒體向?qū)W生展示古典園林的紀(jì)錄片和精美的園林圖片，讓學(xué)生直觀了解我國古典園林大的建筑風(fēng)格。除此之外，還可以組織學(xué)生討論有關(guān)我國不同地區(qū)建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)，各地關(guān)于建筑的要求和其中隱含的民俗文化知識，激發(fā)學(xué)生對建筑民俗的濃厚興趣。

（二）課中——充分利用教材中的民俗文化

深入分析教材中民俗文化分布，在教學(xué)過程中靈活利用和把握。首先，對民俗文化聯(lián)系緊密的文章，教師在講解時要將民俗文化充分融入到文章主題的討論和解讀中，如胡適《我的母親》，這是一片思念母親的散文，在這篇文章中蘊(yùn)含大量的民俗文化知識。比如，“除夕”“壓歲錢”“年夜飯”，等等，這都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩和妙趣橫生。所以在講解這篇文章時，教師應(yīng)該充分利用相應(yīng)的民俗文化知識結(jié)合學(xué)生自己成長經(jīng)歷中的相關(guān)體驗(yàn)來感悟文章所要表達(dá)的思想感情，加深學(xué)生對民俗文化事項(xiàng)的深刻理解，從而加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與理解。魯迅《故鄉(xiāng)》一文中寫了魯迅在面對恭敬叫自己“老爺”的閏土，還不忘拉著自己兒子上來打躬。教師可以在課堂上融入各地民間禮節(jié)風(fēng)俗的介紹，讓學(xué)生進(jìn)一步了解作者文章背后的意義。因此，對中學(xué)語文教材與教學(xué)中民俗文化的全局把握，對于有效達(dá)到語文教育目的、提升學(xué)生綜合文化素養(yǎng)來說具有重要的價值與意義[3]。民俗文化散落在我們生活的方方面面，但是隨著社會的不斷發(fā)展，全球化趨勢的席卷，多元文化的沖擊，民俗文化正面臨著急劇融合、轉(zhuǎn)變、破壞。所以作為語文教師，在語文課堂中應(yīng)立足于傳承中華文化的緊迫感，讓優(yōu)秀的民俗文化走進(jìn)課堂，讓民俗文化來豐富學(xué)生的心靈，將他們培養(yǎng)成為具有書香氣息又具有生活氣息的新一代青年。

（三）課后——積極開展民俗文化主題教育

在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要中：堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合，既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，又要注重發(fā)揮課外活動和社會實(shí)踐的重要作用[4]。教材中雖然蘊(yùn)含豐富的民俗文化，但是教師對民俗文化廣度和深度的掌握仍然相當(dāng)有限，為了讓學(xué)生更好地了解民俗文化，在教學(xué)中還可以邀請民俗學(xué)專家為學(xué)生集中講解有關(guān)民間文學(xué)的常識。如：神話、傳說、民間詩歌和民間故事等。教師還可以選取語文教材中有代表性的民間文學(xué)常識讓專家詳細(xì)介紹。民俗文化素材大都來源于生活，通過民俗文化的講解，能讓學(xué)生更好了解生活，關(guān)注社會。新課標(biāo)非常注重對學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，所以教師在課后一定要帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，在課堂外去尋找民俗文化資源，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和實(shí)踐能力，讓學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲和好奇心參與到實(shí)踐過程中，從而激發(fā)學(xué)生對民俗文化興趣，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。初中語文教材中包含大量的民俗素材，溫儒敏在談到統(tǒng)編本教材的編寫理念時指出：教材中很多經(jīng)典課文恢復(fù)了、傳統(tǒng)文化的篇目增加了、時文相對減少了。民俗文化存在于教材的各個角落，在今后的語文教學(xué)中，應(yīng)該充分的利用這些文化素材，引導(dǎo)學(xué)生去挖掘文中更豐富的內(nèi)涵。作為語文教育者應(yīng)該自覺地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我國精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)而貢獻(xiàn)自己的力量。

《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)，理解與尊重多元文化[5]。民俗文化是傳統(tǒng)文化最深沉、最基礎(chǔ)的部分，民俗事項(xiàng)也在我們?nèi)粘Ｉ钪刑幪幙梢姷摹Ｋ栽谡Z文課堂教學(xué)中應(yīng)不斷挖掘整合民俗文化資源，積極運(yùn)用民俗文化資源豐富課堂教學(xué)，進(jìn)一步讓語文教育和時代發(fā)展相貼合。在新課程改革浪潮的推動下，在語文課程標(biāo)準(zhǔn)的具體要求下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教育之間的聯(lián)系將更加緊密。這樣的緊密結(jié)合需要充分體現(xiàn)在我們語文教育學(xué)科的各個環(huán)節(jié)之中，將民俗文化作為輔助語文教學(xué)的重要載體，從而激發(fā)學(xué)生對語文教學(xué)及對民俗文化的關(guān)注，提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]習(xí)近平.在第十三屆全國人民代表大會第一次會議上的講話[DB/OL].新華網(wǎng)，2018-03-20.http：//www.xinhuanet.com/politics/leaders/2020-05/15/c_1125989644.htm.

[3]陳滔娜.語文教材的文化分析[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（11）.

[4]中華人民共和國教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[S].北京：中華人民共和國教育部，2014.

[5]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

作者簡介：劉仲樺（1995—），女，漢族，陜西西安人，單位為石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)。

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