黃河號(hào)子的傳播路徑研究

扈毅娟

【摘要】黃河號(hào)子是反映黃河生態(tài)文化的一個(gè)縮影，具有表達(dá)情感、鼓舞士氣、組織勞動(dòng)、傳遞文明等豐富的文化功能，以及集體性、口傳變異性的傳播特性。隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，黃河號(hào)子“口傳心授”的傳統(tǒng)人際傳播方式受到了許多新的挑戰(zhàn)。新時(shí)代環(huán)境下，要強(qiáng)化靜態(tài)保護(hù)、創(chuàng)新動(dòng)態(tài)保護(hù)，用新媒體、新科技的思維來(lái)拓展黃河號(hào)子的傳播路徑，這正是解決當(dāng)下黃河號(hào)子傳播困境的關(guān)鍵所在。

【關(guān)鍵詞】黃河號(hào)子;生態(tài)文明;傳播路徑;民間歌曲;黃河流域生態(tài)保護(hù)

黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是黨中央的重大決策，是一項(xiàng)利在千秋萬(wàn)代的重大國(guó)家戰(zhàn)略。保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化是值得我們一直去思考和付諸實(shí)踐的宏偉事業(yè)。黃河文化是中國(guó)文化的根基所在，是中華民族優(yōu)秀文化品質(zhì)的脈絡(luò)延續(xù)，堅(jiān)定文化自信，講好黃河故事，是我們?cè)谛聲r(shí)代的使命與擔(dān)當(dāng)。

“黃河文化就是緣黃河而起的黃河水文地理特征的一種旱地農(nóng)業(yè)文化，是黃河流域人民在河岸邊生息、繁衍、奮斗發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成的民族性格、文化觀念、思想風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣，是黃河流域人民精神生活的內(nèi)容、方式和特點(diǎn)。”[1]黃河生態(tài)文化，因水而存在，因人而鮮活。這種生態(tài)文化，有著悠久的歷史傳承脈絡(luò)，從農(nóng)耕文化到工業(yè)文化再到新科技的興起，人們世代居住于此，黃河生態(tài)文化生生不息。這種生態(tài)文化，也有著豐富多樣的內(nèi)涵承載，她涉及人們的生產(chǎn)文明、藝術(shù)審美、族群生態(tài)、人口變遷等方方面面，構(gòu)成了黃河生態(tài)文化的壯麗畫卷。黃河號(hào)子是黃河生態(tài)文化中音樂藝術(shù)的一個(gè)縮影，是燦若星河的黃河生態(tài)文化中的一顆閃亮的星。

一、黃河號(hào)子是優(yōu)秀黃河文化的載體

（一）黃河號(hào)子的定義、發(fā)生機(jī)制及其現(xiàn)狀

黃河號(hào)子是黃河沿岸的民間歌曲形式之一，是黃河流域勞動(dòng)號(hào)子中的一種類型。它與沿岸人民的生活緊密相連，反映了人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)和奮發(fā)向上辛勤勞作的精神面貌，其歷史久遠(yuǎn)。早在春秋時(shí)期的“杭育之聲”，即用來(lái)表達(dá)彼時(shí)人們的筑堤夯土之態(tài)。號(hào)子在宋代文獻(xiàn)記錄中稱為“雜唱”，是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物。歷經(jīng)時(shí)代變遷，作為文化承載的民歌藝術(shù)形式流傳至今。時(shí)間在推移，黃河號(hào)子作為文化傳承的功能不曾變化，它記錄的是一段段歷史，沉淀下來(lái)的是一段段黃河岸邊的人文寫照。它以質(zhì)樸的腔調(diào)演繹著千家萬(wàn)戶的生活百態(tài)，以宏闊的歷史傳承孕育著平凡的真情，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)中不乏對(duì)藝術(shù)的深刻提煉，心系蒼生大愛，訴說(shuō)著平凡的奮進(jìn)之歌。

黃河號(hào)子是黃河流域人民的一種藝術(shù)自發(fā)產(chǎn)物，與手工勞動(dòng)不可分割，具有情緒宣泄和協(xié)調(diào)勞動(dòng)的雙重功能。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，黃河號(hào)子每況愈下，對(duì)黃河號(hào)子的傳承保護(hù)被提上日程。近年來(lái)，黃河號(hào)子的傳承保護(hù)重新得到重視，先后進(jìn)入河南省、國(guó)家級(jí)非遺名錄。之后，武陟縣“黃河河工號(hào)子”、滎陽(yáng)市“黃河玉門號(hào)子”、濟(jì)源市“黃河船工號(hào)子”、三門峽湖濱區(qū)“黃河號(hào)子”，也都進(jìn)入河南省省級(jí)非遺擴(kuò)展名錄。

黃河號(hào)子主要流傳于黃河中下游地區(qū)的河南、山東地區(qū)。它與黃河沿岸人們的生產(chǎn)勞作緊密關(guān)聯(lián)，打夯、打硪、拉纖、搭篷、起帆等勞動(dòng)場(chǎng)面在歌曲里一一呈現(xiàn)。按照勞動(dòng)形式來(lái)劃分，黃河號(hào)子主要分為河工號(hào)子、土硪號(hào)子、船工號(hào)子三種。按照演唱速度來(lái)劃分，又可以分為快號(hào)、慢號(hào)、一般號(hào)子等。按照節(jié)奏律動(dòng)又可以分為長(zhǎng)律和短律。在實(shí)際生活中，由于各地的風(fēng)俗，勞動(dòng)內(nèi)容、程序的差異等諸多原因，對(duì)號(hào)子的劃分方式可以說(shuō)是多種多樣的。筆者查閱《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》發(fā)現(xiàn)其中收錄了《黃河搭篷雙開門號(hào)》《黃河搭篷號(hào)》等多首黃河號(hào)子。[2]黃河號(hào)子鏗鏘有力，感情質(zhì)樸、真摯，與百姓的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其流傳主要集中在三門峽、洛陽(yáng)、鄭州、焦作、新鄉(xiāng)、開封等地區(qū)。

在黃河下游的另一個(gè)黃河號(hào)子主要流傳地山東省，也存在著大量的號(hào)子作品，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有數(shù)百首之多。這些號(hào)子在內(nèi)容表現(xiàn)上較為豐富，生產(chǎn)勞動(dòng)的使用場(chǎng)合較為多樣，藝術(shù)性呈現(xiàn)上不盡相同。這也反映出作為民間藝術(shù)存在的黃河號(hào)子具有多樣性，存在與其他藝術(shù)形式互為借鑒的可能性。

（二）黃河號(hào)子的文化功能

“黃河號(hào)子以特有的藝術(shù)形式記錄和表現(xiàn)了黃河流域自然環(huán)境、社會(huì)生活、歷史文化等的交替變遷，無(wú)論是演唱形式還是號(hào)詞內(nèi)容，皆帶有濃郁的地域風(fēng)情和人文特色。……實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者情感的連接與傳遞，也見證了黃河文明的發(fā)展與延續(xù)，可謂黃河文化活的記憶和最典型的代表。”[3]黃河號(hào)子作為人民精神文明的代表，有著豐富、深厚的文化功能承載，是人民優(yōu)秀文化在特定時(shí)代里的凝練，其文化功能有：

表達(dá)情感。黃河號(hào)子反映的是勞動(dòng)人民的精神狀態(tài)，人們?cè)谏钪杏懈鞣N情感需要表達(dá)。黃河號(hào)子有關(guān)于愛情、娛樂、未來(lái)憧憬、生活常識(shí)等方面內(nèi)容的展現(xiàn)。歌詞簡(jiǎn)單質(zhì)樸，夾雜大量的襯詞，與正詞連接成為一體。這些歌聲表達(dá)百姓的喜怒哀樂，展示人們豐富的內(nèi)心世界，可以緩解生活壓力，舒緩勞動(dòng)時(shí)的疲憊。

鼓舞士氣。體力勞動(dòng)是件非常辛苦的事情，人們頭頂烈日、揮汗如雨是常態(tài)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，體力勞動(dòng)就是在與天斗爭(zhēng)、與地斗爭(zhēng)，克服大自然帶來(lái)的種種困難，去爭(zhēng)取人們的些許生存機(jī)會(huì)。黃河號(hào)子就是用來(lái)鼓舞士氣的精神食糧。

組織勞動(dòng)。手工時(shí)代的繁重勞動(dòng)主要以集體勞動(dòng)的形式出現(xiàn)，勞動(dòng)規(guī)模根據(jù)勞動(dòng)量的大小從幾人到幾十人都有，這就需要統(tǒng)一協(xié)調(diào)共同參與勞動(dòng)。通過(guò)號(hào)子的協(xié)調(diào)能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一步調(diào)、同時(shí)發(fā)力，達(dá)到勞動(dòng)效率的最大化。黃河號(hào)子通過(guò)歌唱實(shí)現(xiàn)了人與人直接協(xié)調(diào)，發(fā)揮了集體的力量，有力地組織了勞動(dòng)。

傳遞文明。從“歷時(shí)”的角度來(lái)看，黃河號(hào)子跨越時(shí)間的界限，將過(guò)去的一些歌曲、歷史上特定時(shí)期的人們的生產(chǎn)生活狀態(tài)流傳到現(xiàn)在，為我們提供了豐富的資料，便于今人全方位地了解歷史。這些歌曲作為歷史文明的延續(xù)，將寶貴的藝術(shù)世代相傳，值得我們珍惜。

二、黃河號(hào)子的傳統(tǒng)傳播路徑、特征與存在問題

（一）黃河號(hào)子的傳播路徑

傳播是文化傳承的永動(dòng)機(jī)，是個(gè)體文化的活態(tài)呈現(xiàn)。黃河號(hào)子主要依靠人際傳播，由人與人的口頭傳播得以延續(xù)，這種傳播方式直接、高效。隨著時(shí)間的推移，黃河號(hào)子逐漸從勞動(dòng)中剝離，成為一種藝術(shù)形式。作為藝術(shù)形式的黃河號(hào)子的傳承，由老藝人傳遞給新藝人，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)表達(dá)到藝術(shù)表達(dá)的轉(zhuǎn)變。

“口傳心授”在戲曲藝術(shù)的傳承中有著重要的作用。在中國(guó)“師徒制”主導(dǎo)的技藝傳承模式下，傳統(tǒng)藝術(shù)的這種傳承方式彌補(bǔ)了紙質(zhì)媒介在傳承中的不足，在“形”“神”“韻”“味”“腔”“調(diào)”傳授上具有示范性。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承規(guī)律中，無(wú)論是有譜還是無(wú)譜，“口傳心授”始終是中國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承的主要方式，并成為中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系中的一個(gè)重要特征。

黃河號(hào)子傳播中的“口傳心授”，實(shí)現(xiàn)了從音樂到音樂，從人到人傳播的直接性。這種方式的音樂傳播中，真實(shí)性特點(diǎn)突出，在實(shí)際演唱、實(shí)際生產(chǎn)環(huán)境下，傳承省去了中間環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的傳播優(yōu)勢(shì)。在“人—人”傳播模式中，既有集體的人又有個(gè)體的人，作為勞動(dòng)生產(chǎn)中集體成果結(jié)晶的黃河號(hào)子演唱傳承給獨(dú)立的個(gè)人，使集體智慧得以延續(xù)，集體文明得以發(fā)揚(yáng)。這種“口傳心授”的傳播方式，與“人—物—人”的傳播鏈條相比，樂譜或其他形式的中間環(huán)節(jié)被省去，在黃河號(hào)子的傳承中顯得簡(jiǎn)單、直接、有效。

（二）黃河號(hào)子的傳播特征

黃河號(hào)子與沿岸勞動(dòng)人民的生活融為一體，主要在農(nóng)民勞工之間互相傳播，以人際傳播為主，傳播方式較為單一，其在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了獨(dú)具民間特色的傳播特征。

集體性。黃河號(hào)子是黃河沿岸百姓集體生活的真實(shí)反映，其不屬于某一個(gè)作曲家，而是集體智慧的結(jié)晶。農(nóng)耕時(shí)代體力勞動(dòng)占據(jù)了勞動(dòng)形式的核心部分，勞動(dòng)人民集體參與生產(chǎn)生活，集體協(xié)作共進(jìn)，用黃河號(hào)子達(dá)到調(diào)度統(tǒng)一的目的。

口傳變異性。民歌文化是一種口頭文化。作為中國(guó)音樂、民間藝術(shù)的黃河號(hào)子，在口頭傳播中沒有嚴(yán)格譜例規(guī)范約束，甚至具有很多的即興性成分。在流傳過(guò)程中黃河號(hào)子主要旋律大致固定，微觀細(xì)節(jié)即興發(fā)展，這種微觀變異性正是其藝術(shù)性創(chuàng)造的魅力所在。

（三）傳播中的主要困境

黃河生態(tài)文化是一種動(dòng)態(tài)的文化，隨著時(shí)代的變化而變化。機(jī)械制造的發(fā)達(dá)，加速了手工勞動(dòng)的衰退。人工主導(dǎo)的生產(chǎn)方式被機(jī)械化的生產(chǎn)所取代，黃河岸邊的纖夫、船工、河工等職業(yè)逐漸退出歷史舞臺(tái)，被新興的工種取代。原有的黃河號(hào)子傳播鏈條被阻斷，文明傳承面臨新的難題。

保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，依賴傳播的有效發(fā)生。傳播的機(jī)制、方式、途徑、效率等，受到生產(chǎn)生活、勞動(dòng)技術(shù)、科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響。作為手工勞動(dòng)的藝術(shù)產(chǎn)物，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，黃河號(hào)子在傳播中就遇到了許多挑戰(zhàn)。

一是老藝人離世，后繼人才缺乏。由于黃河號(hào)子產(chǎn)生、存在的環(huán)境發(fā)生了變化，有著豐富的勞動(dòng)實(shí)踐，且與黃河號(hào)子的產(chǎn)生密切相關(guān)的同時(shí)代藝人越來(lái)越少。再者，傳統(tǒng)勞作方式的消亡使得當(dāng)代青年人缺乏原有勞動(dòng)形式的生活體驗(yàn)，對(duì)黃河號(hào)子的文化承載沒有良好的理解，這對(duì)黃河號(hào)子的傳承和創(chuàng)新形成阻礙。

二是保護(hù)缺乏資金。黃河號(hào)子的研究、保護(hù)、利用、推廣需要大量的資金，一些企業(yè)曾參與過(guò)對(duì)黃河號(hào)子的歌曲和舞臺(tái)劇化改造，但投資巨大，觀眾群體較小，很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在利用新科技、新技術(shù)對(duì)黃河號(hào)子的傳承保護(hù)上資金缺口突出，財(cái)政資金壓力大，社會(huì)群體參與資金十分有限，對(duì)黃河號(hào)子的傳承保護(hù)投入不足。另外，對(duì)黃河號(hào)子的整體保護(hù)工作缺乏有效的資金使用規(guī)劃、管理、評(píng)估方式。

三是缺乏宏觀統(tǒng)籌。黃河號(hào)子作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)不能僅憑少數(shù)人的力量和學(xué)界的呼喚，而是需要建立宏觀的統(tǒng)籌規(guī)劃。在學(xué)術(shù)研究、傳承保護(hù)、藝術(shù)創(chuàng)新、推廣宣傳等方面，應(yīng)該跨越行政區(qū)劃的約束，建立聯(lián)調(diào)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，有規(guī)劃、有方案系統(tǒng)地推進(jìn)黃河號(hào)子文明傳承工作，使其更加科學(xué)、有序。

三、黃河號(hào)子傳播路徑的新探索

“進(jìn)入新時(shí)代，圍繞黃河生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理實(shí)踐活動(dòng)所沉淀和凝聚起來(lái)的寶貴精神財(cái)富和文化產(chǎn)品，仍需要通過(guò)傳播來(lái)承載和延續(xù)。公眾圍繞黃河生態(tài)保護(hù)的知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、監(jiān)督權(quán)也需要通過(guò)文化傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)。”[4]當(dāng)下黃河號(hào)子面臨著許多傳承困難，與其等待、守舊，不如主動(dòng)去適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮新時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，順勢(shì)而為，解決現(xiàn)有的瓶頸，為黃河號(hào)子的傳播創(chuàng)造出新的路徑。

（一）強(qiáng)化靜態(tài)保護(hù)

學(xué)界過(guò)去在靜態(tài)保護(hù)上著力頗多，一些關(guān)于黃河號(hào)子的樂譜、書籍、論文等研究性著述、文論得以出版或發(fā)表。但在課題立項(xiàng)、成果發(fā)表的數(shù)量上，相較于其他領(lǐng)域還十分有限。對(duì)黃河號(hào)子的采集整理，還需要加快步伐，進(jìn)一步豐富完善，推動(dòng)黃河號(hào)子搶救性保護(hù)工作的開展。例如，面臨老藝人的高齡問題，就要充分重視黃河號(hào)子口述史的研究，使黃河號(hào)子的生態(tài)文化得以更好地延續(xù)。同時(shí)，應(yīng)該本著更加開放的態(tài)度，重視新興學(xué)術(shù)的方向指引，從考古學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)等多重角度，進(jìn)一步強(qiáng)化黃河號(hào)子的靜態(tài)研究保護(hù)，促進(jìn)其傳播。

（二）創(chuàng)新動(dòng)態(tài)保護(hù)

黃河號(hào)子的保護(hù)傳承不是單一層面的單向思維，而是綜合的、立體的宏觀系統(tǒng)性工程，需要靜態(tài)和動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙效聯(lián)動(dòng)，二者同等重要。動(dòng)態(tài)保護(hù)就是要加強(qiáng)官方、社會(huì)企業(yè)、團(tuán)體組織的互動(dòng)。黃河號(hào)子的傳承保護(hù)，單獨(dú)交給任何一方都是無(wú)法完成的。政府、企業(yè)、社會(huì)組織各有優(yōu)勢(shì)，政府在政策、資金、組織力上優(yōu)勢(shì)明顯，企業(yè)在活動(dòng)組織、項(xiàng)目開發(fā)、前沿技術(shù)上表現(xiàn)活躍，社會(huì)組織在資金募集、項(xiàng)目推廣、人才儲(chǔ)備上實(shí)力雄厚。建立多方協(xié)調(diào)機(jī)制，通過(guò)政策、賽事、技術(shù)創(chuàng)新、展演、宣傳等有效方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正走進(jìn)大眾視野，進(jìn)一步推動(dòng)黃河號(hào)子傳承與保護(hù)的全方位開展。

（三）新環(huán)境下傳播方式的拓展

時(shí)代環(huán)境在變化，傳播方式應(yīng)該因時(shí)而變。“在具體傳播實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)將黃河文化的話語(yǔ)表達(dá)嵌入中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系中，應(yīng)當(dāng)把握好黃河文化傳播的節(jié)奏，根據(jù)不同傳播平臺(tái)和不同傳播形式采用不同的話語(yǔ)文風(fēng)表達(dá)。”[5]傳播方式是傳播效率的直接決定因素，創(chuàng)新傳播方式在新時(shí)代的關(guān)鍵是運(yùn)用新科技，改變守舊的思路和方法，在黃河號(hào)子文明傳播中形成新的路徑。要堅(jiān)持學(xué)科融合與實(shí)踐創(chuàng)新的并重，創(chuàng)造性地開創(chuàng)黃河號(hào)子傳播的新方式、新思路。例如，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)的優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)大數(shù)據(jù)建設(shè)，成立黃河號(hào)子歌曲、音視頻、傳承人物、圖片、生產(chǎn)用具等資料的數(shù)據(jù)庫(kù)。利用虛擬現(xiàn)實(shí)的新技術(shù)，突出它在表演記錄和創(chuàng)新傳播上的新穎時(shí)尚性。利用新技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)深度結(jié)合，提高傳播的時(shí)間效率，打通時(shí)空壁壘，培養(yǎng)黃河號(hào)子的新網(wǎng)絡(luò)受眾群體，使更多的人了解、熱愛、服務(wù)于黃河號(hào)子的傳播，推動(dòng)文化傳承與保護(hù)。

新媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)成為熱門話語(yǔ)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)都應(yīng)該主動(dòng)運(yùn)用新方式、新理念去推動(dòng)。黃河號(hào)子的傳播是對(duì)黃河生態(tài)文化傳播的有力支撐，能夠充分展現(xiàn)黃河流域人民的優(yōu)良品質(zhì)和卓越的精神面貌，更好地促進(jìn)黃河生態(tài)文明的傳承發(fā)展，推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。

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（作者為華北水利水電大學(xué)人文藝術(shù)教育中心講師，藝術(shù)學(xué)博士）

編校：趙亮