淺析互聯網時代的“表情包”語言

關皓月 王永宏

摘 要：“表情包”的使用在互聯網社交平臺中占據了極大的比率，已成為青年群體交流互動、傳達情感的重要方式。網絡時代的社交活動媒介從傳統意義上的語言文字符碼轉化為非語言文字符碼，其背后所蘊含的文化意義也開始得到了關注和重視。以視覺化符號（圖片等）為主要傳播途徑的表情包，不僅在語義傳播方面具有獨特的優勢，而且充當了新媒體環境下的社交文化模式建構的黏性劑，催化了娛樂元素在移動社交媒介文化語境的交互效應。

關鍵詞：互聯網 “表情包” 語言 社交文化

中圖分類號：F062.5 ?文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）10-252-02

一、表情語言：網絡語境的情緒體驗

新媒體時代的互聯網媒介技術催生了社會交往環境的改變與革新，無線網絡的全面覆蓋以及移動終端與操作系統的智能組合，推動了社會信息化速率的轉化，傳統的“面對面”式社交機制逐漸褪色，網絡社交媒體因其便捷、即時、平等、包容、自由的現代化特點，以電照風行之勢擴展、普及，受到青年群體的擁躉。新媒體環境下的社交活動以不同類型的社交軟件所搭建的交友平臺為依托，通過電子符碼的編輯來實現信息的傳遞和思想的交流。在語言符碼匯編的過程中，網絡用戶往往受到空間距離的限制，因而難以通過單純、冰冷的文字來捕捉對方的實時心理狀態和情感好惡，便以互聯網流行的圖片素材結合文字，用以輕松全面的表達情感，避免對相互之間的情緒產生曲解和誤讀。在2017年7月18日，教育部和國家語委發布的《中國語言生活狀況報告（2017）》中，“表情包”一詞成為2016年中國媒體十大新詞之一，標志著“表情包”這種利用圖文組合模式來表示情感的網絡行為，從一種互聯網時代為滿足社交需求而應運而生的文化現象，轉化成為了推動情感交互并具有媒介功能的語言要素。

“表情包”作為語言形式投入使用，往往與“斗圖”活動緊密相關。“斗圖”活動起始于QQ，初始形態是群組成員通過發送趣味性的圖片來達到娛樂目的。隨著智能手機的普及和移動終端的優化，加之社交軟件及平臺的不斷涌現，逐漸形成了以百度貼吧等論壇為主的活動陣地。“斗圖”活動從最初單純追求群體溝通的娛樂體驗，演化為一種多人發布“表情包”進行圖像語言競技的活動，參與者可以自行制作“表情包”（一般以圖片內容為主要形象載體，搭配相關文案和行為描述做串聯），使前后參與者的圖像語言能夠在銜接的同時又實現了對抗、調侃或戲謔，進而在虛擬世界中，獲得一種類似于“征服”體驗的成就感和滿足感。這也是“表情包”成為流行文化的大眾心理因素之一。傳統媒體時代，媒介資源用于傳播主流思想文化，并且絕大多數屬于單向傳播。青年群體渴望體驗語言的權力，試圖展現自我，卻缺少相應的渠道。網絡語境恰好開創了一種由用戶生成內容的“UGC”模式并廣泛地應用于社交傳播中，極大地解放了群眾的話語權{1}，在“UGC”模式下自發進化的表情包系統，自然而然地成為情緒傳播的重要媒介。

微信作為現下“表情包”語言的主要應用空間之一，擁有著龐大的需求受眾和適用對象。截至目前，中國94%以上的智能手機均安裝微信，微信整體月活用戶達到9.4億。從狹義角度上看，表情包的利用率與互聯網的發展速度以及網絡社交的普及程度呈正比，其普及與推廣也歷經經歷了由簡單到復雜、由單一到多樣、由靜態到動態的流變過程。當今新媒體時代所風靡的“表情包”語言，從屬于“表情3.0階段”。華中師范大學的張艷斌在2018年發表了《青年網絡表情包的文化邏輯及其規制》一文，總結了表情包的進化史。現階段的研究成果中，普遍把網絡表情包的流變歷程劃分為從“顏文字”“繪文字”到“表情包”的三個主要階段。

1982年9月，美國卡內基—梅隆大學的斯科特·法爾曼教授首次創立了象征微笑表情的符號“：-）”，通過將ASCII碼編織成在逆時針旋轉90度之后具有表情相似度的字符組合體，從而表達比較簡單的情緒，此外，還包括“：-（”（不悅）、“：-O”（驚訝）等。自此，“顏文字”問世，也成為了表情包的濫觴，即“表情1.0階段”。日本隨后在此基礎上創制了橫式表情符號，使字符表情在視覺感知方面更加豐富和具體，例如，“（￣▽￣）”（開心）、“（┬_┬）”（流淚）等。韓國等地的字符元素也豐富了“橫式顏文字”的形式。栗田穰崇所創設的“繪文字”（日語詞匯，假名為“えもじ”，讀音即“emoji”），開啟了“表情2.0階段”。美國蘋果公司在IOS 5系統中新增了Emoji，自此，Emoji這種表情符號風靡全球，目前，Emoji成為互聯網社交中普遍應用的一種表達方式，在網絡社交活動當中發揮著可與文字相媲美的表達作用。人民網顯示，全球約有90%的在線用戶頻繁使用Emoji，每天有60億個Emoji表情符號被傳送。

在表情包以“語言”的身份挺進“表情3.0階段”之前，Emoji已經在此方面發揮了先導作用。在字符的基礎輸入行為上，iOS輸入法會通過使用者所拼寫相關的詞匯，在詞匯菜單欄提供相應的表情以供選擇。如圖2所示，在輸入法中拼寫“微笑”，在備選菜單中會出現表情“？？”提示使用者自由選擇是否用圖片替換文字。

符號學和語言學領域的學者，往往認為視覺圖形會漸漸取代文本，實現信息傳遞和意義交換的實際功用。克雷斯認為，意義的構建經常需要通過非語言符號系統得以實現。針對“圖像是否能夠替代語言文字并演化成為主要的意義構建資源”這一問題，目前尚無定論，也不應當片面、輕率、武斷地做出評判。但可以確定的是，圖形在語言環境中的使用，可以真實并有效地推動情緒體驗的浸潤和深化，這也就可以解釋，為什么出版商會為一些晦澀難懂的經典著作配備插圖，尤其在青少年啟蒙閱讀的書籍中尤為常見。文字在負載語言意義的過程中，由于語氣詞、語態和結構搭配的差異，極有可能對說話者的原意產生曲解和誤讀。

文字是沒有“溫度”的，文學作品的情感“溫度”很大程度是文本接受者通過意向性實踐進行主觀解構而獲得的。互聯網平臺的社交活動加深了語言交流雙方的朦朧感和陌生感，因此，表情包作為語言的輔助工具，在一定程度上打破了對話雙方在時間、空間、符號解碼的情感取向等方面的隔膜。值得一提的是，網絡表情符號盡管經歷了上述三個階段的演變，甚至在圖像的勾畫和拼貼方面不斷進化，但并不是“后者取代前者”的簡單更替關系。在表情包流行的同時，“顏文字”“繪文字”也擁有著龐大的使用者，并與時代保持密切聯系，穩步更新。“表情包”語言的出現，讓網絡社交的想象空間極大豐富，同時，更深受眾多年輕群體的喜愛。表情符號打破了年齡、國別、語言的界限，展現了更強的文化包容性和字符多樣性，發展成為依托于語言又獨立于語言的新時代文化現象和影響全球社交的世界文化符號。“娛樂”與“生活”是青年群體的雙重主題，這是時代所賦予的趨勢和能量。

二、身體敘事：符號藝術的語言轉換

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中曾言：“這是一個娛樂至死的年代，一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸。”[2]“表情包”的敘事語言，實質上是一種圍繞視覺體驗所展開的符號藝術，圖形符號與文字符號的重組壓縮了接收者的想象空間，相較于文字敘述，視覺化符號減短了受眾對同一意義的反映時長，直觀地圖像使其獲得了更加直觀的官能體驗。在法國學者雅克·朗西埃看來，感覺和行動等所有理性體系的倒塌廢除了敘事本來的模式，崇尚節奏和生命的微觀運動進入了人們的視野，他將此成為“圖像句子”。[3]文字敘述的方式需要接受者在主觀意識層面對說話者所傳遞的信息進行二次感知與加工。接受者對于說話者活動進行時的表情、動作以及語態方面的感知是缺失的，因此往往通過意向性途徑對其加以彌補。表情包普遍針對某一偶然現象中的夸大性成分進行捕捉，其涉獵對象主要以人物的表情或肢體動作為主，“以圖代字”“以圖代言”“圖文疊加”是網絡表情包的典型特征。

在表情包所體現的結構中，文字符號處于“讓位”狀態，居于結構次要位置;身體符號處于“凸顯”狀態，居于結構主要位置。表情包通過具體的表情模仿和直觀的動作虛擬，使接受者在圖像截取的感知和文字信息的引導之下，結構更加具有官能體驗的語言符碼，使原本含混而模糊的情感獲得了彰顯。正如暨南大學的劉漢波在《表情包文化：權力轉換下的身體述情和身份建構》中所提到的觀點：“表情包”的敘事語言，是對身體在場性的直觀還原。

綜合上文所述，肢體語言往往通過夸張和變形來達到調侃或舒緩聊天氛圍的意圖。但由于互聯網和新媒體的自發性，使表情包語言的手中在充當使用者的同時，也主動承擔起了創作者的任務。角色任務的環狀循環，在淺層激發了身體語言的效果強化。

表情包的“同構”使青年群體的理念價值在身體語言圖像化的過程中達成了“象征性的吻合”。也就是說，在網絡社交環境中，青年群體價值認知與文化理想并不十分重視表情包圖片中的人體美學和藝術價值，取而代之的關注重點是圖片的趣味性、互動性與顛覆性。例如，網友在使用原生表情包的過程中，并不滿足于原始肢體語言所帶來的愉悅體驗，于是利用修圖技術將真實人物表情嵌套在漫畫人物邊框中，或者為圖片中的靜態人物動作增加動態效果。這也是“蘑菇頭”“熊貓頭”等系列表情包從靜態版本衍生出動態版本的原因之一，而漫畫形式和動態效果進一步加強了戲謔性，加劇了“斗圖”“刷屏”等活動的態勢。

三、群體狂歡：青年文化的自我認同

即便網絡表情包有著龐大的受眾，但從網絡人際交往中語言的使用范圍來看，語言符號依然占據著重要位置，表現著傳統意義上主流文化的正統地位。青年群體廣泛地將“表情包”作為其網絡社交的主要語言，背后有其自身的內在機理和豐富的文化隱喻。從狹義上來看，網絡表情包是青年一代在互聯網平臺展開社交活動的重要工具;從廣義上來看，“表情包”語言是視覺文化和青年亞文化的重要表征，也是青年情緒宣泄和群體認同的重要體現。

青年群體擁有著高漲的創新意識和生命熱情，對新生事物懷揣著躍躍欲試的態度和好奇心。但作為新型大眾流行文化的“表情包”并不是對主流文化一味的排斥與抵抗，而是對傳統主流文化進行溫和式、對抗性解讀，使其呈現方式更符合當下網絡傳播環境。[4]表情包的風靡，打破了種族、地域、語言等方面的隔閡，

在母語學習方面存在巨大差異的不同國人，卻可以通過相同的表情符號達成情感的共鳴。Emoji雖然簡單，但表情符號所帶來的跨族群式的溝通和理解，卻體現了人類文明的寬容性之所在，這也是全球化趨勢之下推動語言變革的真正力量。

“表情包”語言的延伸，也催生了群體的自我認同和獨立意識的建設。在網友制作表情包的過程中，會下意識地將帶有地方特色氣息的文化元素（方言等）植入其中，在網絡社交活動中擴散了地域文化的滲透力。青年群體也常常用“中老年表情包”一詞特指中年以上網絡用戶偏愛的“表情包”語言，其中除了特定群體對自身價值的集中認同，也包含了主體對人格價值獨立性的追尋與期待。

盡管表情包的文化內蘊依然有待修正，在網友五花八門的編輯過程中出現色情、暴力、言語謾罵等不良行為，乃至于催生網絡輿論暴力。但從總體上看，新一代青年群體的核心價值觀的主要導向并無偏差。表情包的使用，除了在未來的發展中，“表情包”語言勢必會在新媒體環境下的社交文化機制中扮演著更加重要的角色，這是新媒介時代的必然要求，也是未來技術和人文進程的發展趨勢。

參考文獻：

[1] 藍芝同，譚雅丹.青年亞文化視角下表情包的傳播探析[J].出版廣角，2017（288）：71.

[2] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].譯者：章艷.桂林：廣西師范大學出版社，2004：3-18.

[3] 雅克·朗西埃.圖像的命運[M].南京：南京大學出版社，2014：118.

[4] 趙莉莉.從網絡表情包看社交媒體時代新型群體表達[J].新聞戰線，2017（08下）

（作者單位：佳木斯大學 黑龍江佳木斯 154000）

[作者簡介：第一作者，關皓月（1993—），女，遼寧省海城市人，佳木斯大學研究生部，學科教學（語文）專業;通訊作者，王永宏（1964—），男，遼寧省岫巖縣人，佳木斯大學人文學院教授，研究方向為現代漢語詩歌，中國傳統文化與美學。]

（責編：若佳）