地圖工具與意大利生態(tài)博物館實踐的經(jīng)驗及啟示

莊安頔，韓 鋒2

（1.同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系，上海 200092；2.同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系，ICOMOS-IFLA國際文化景觀科學(xué)委員會，IUCN世界保護(hù)地委員會，上海200092）

引言

鄉(xiāng)村景觀因人們對土地等自然資源的生產(chǎn)利用而產(chǎn)生，是人類遺產(chǎn)的重要組成部分，也是延續(xù)性文化景觀中最常見的類型之一[1-2]。國際古跡遺址理事會-國際風(fēng)景園林師聯(lián)合會-文化景觀科學(xué)委員會（ICOMOS-IFLA ISCCL）在《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準(zhǔn)則》中將鄉(xiāng)村景觀定義為“在人與自然之間的相互作用下形成的陸地及水生區(qū)域，通過農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、游牧業(yè)、漁業(yè)、水產(chǎn)業(yè)、林業(yè)、野生食物采集、狩獵和其他資源開采（如鹽），生產(chǎn)食物和其他可再生自然資源”；“生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的人和社區(qū)還賦予其文化意義：一切鄉(xiāng)村地區(qū)皆是景觀”[2]。鄉(xiāng)村景觀是隨著時間推移，因物質(zhì)事件、自然規(guī)律以及人類干預(yù)而變化的復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，各類元素在其中相互依存、相互聯(lián)系，共同發(fā)揮作用[3]。作為物質(zhì)實體，鄉(xiāng)村景觀是功能性的生產(chǎn)空間，可以被人以五官感知；作為社會文化感知，鄉(xiāng)村景觀也可以透過從古至今的文化被人認(rèn)識，并因此附加價值[3]。而這樣復(fù)雜的景觀系統(tǒng)及其價值難以得到公眾充分的理解[4]。鄉(xiāng)村景觀作為數(shù)代人改造自然的歷史結(jié)果，在不同的地域展現(xiàn)著不同的魅力，在如今的歐洲，這些景觀也開始趨于統(tǒng)一[5]。

“生態(tài)博物館”理念誕生于保護(hù)地方文化、發(fā)展鄉(xiāng)村社區(qū)的背景之下。這一概念產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代初，作為博物館學(xué)界的一種新思想引發(fā)了傳統(tǒng)博物館界的革新[6]。在中國，生態(tài)博物館發(fā)展已有二十余年歷史，一系列生態(tài)博物館在國內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)建成，并“擴(kuò)展”到東部地區(qū)，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村振興實踐中起到了示范作用。同時，生態(tài)博物館也面臨著諸多實踐困境與理念反思[6-9]。國內(nèi)生態(tài)博物館研究對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)之間的困境、居民參與、社會責(zé)任的反思、本土化發(fā)展的模式和實際意義等方面進(jìn)行了探索[8，10-11]，但是較少涉及對國際具體實踐經(jīng)驗的解讀。成功的生態(tài)博物館并無固定模式，其主要價值與可借鑒之處在于實踐的過程與經(jīng)驗[9]。

意大利的生態(tài)博物館數(shù)量在過去20年里成倍增長，現(xiàn)有12個大區(qū)或省份在法律上認(rèn)可生態(tài)博物館[12]。在實踐中，意大利生態(tài)博物館的主要操作工具就是社區(qū)地圖（教區(qū)地圖）或景觀地圖。社區(qū)（景觀）地圖工具能夠幫助人們識別本地景觀特征和發(fā)展問題，基于地理數(shù)據(jù)和歷史信息來表達(dá)景觀系統(tǒng)中各類元素之間的復(fù)雜關(guān)系，說明自然和文化之間的共同進(jìn)化過程，同時服務(wù)于游憩功能[4]。地圖工具在微觀的地方尺度上尤其適用，例如于村莊或者社區(qū)而言[5]。

1 地圖作為閱讀景觀及展示景觀獨特性的工具

1.1 景觀地圖、社區(qū)地圖與教區(qū)地圖的概念辨析

作為解讀景觀的工具，景觀地圖、社區(qū)地圖以及教區(qū)地圖的概念在部分層面相互關(guān)聯(lián)，但其側(cè)重點有所不同。20世紀(jì)80年代，英國“共同土地（the Common Ground）”協(xié)會發(fā)起了教區(qū)地圖實踐；社區(qū)地圖則是教區(qū)地圖在歐洲的延伸和發(fā)展，并借助“本地世界（Mondi Locali）”[13]的歐洲項目，在意大利得到了廣泛的應(yīng)用[5]。社區(qū)地圖的制作是一定地域內(nèi)的居民通過社區(qū)參與的途徑，以圖形化的方式表達(dá)他們視角下的景觀特征、當(dāng)?shù)刂R、發(fā)展問題和特色資源[4,14]。本文通過表1對3個概念進(jìn)行詳細(xì)比較。

總之，教區(qū)地圖和社區(qū)地圖在概念起源、實踐目的與功能中一致，出發(fā)點是為了促進(jìn)社區(qū)發(fā)展和增強(qiáng)身份認(rèn)同。它們可以幫助社區(qū)識別細(xì)微的、能夠展示本地特色的元素，同時也注重元素其中的關(guān)系，可以幫助識別居民的需求和熱點問題，為社區(qū)的未來規(guī)劃服務(wù)。其中，社區(qū)地圖作為教區(qū)地圖在歐洲的發(fā)展和推廣，其應(yīng)用地域更廣、涉及方面更多。景觀地圖則是一種分析和閱讀景觀、管理文化遺產(chǎn)的工具，主要目的是幫助人們理解和欣賞景觀，能夠傳播和推廣景觀價值，實踐過程也離不開社區(qū)參與。

表1 教區(qū)地圖、社區(qū)地圖、景觀地圖的概念比較[15-18]

1.2 地圖工具實踐中涉及的問題

將復(fù)雜而多層次的景觀系統(tǒng)通過地圖來進(jìn)行詮釋，需要考慮的問題涉及地圖信息的篩選、內(nèi)容的表達(dá)形式與標(biāo)準(zhǔn)、地圖的發(fā)布方式及后續(xù)更新數(shù)據(jù)這3個方面的問題。地圖信息的篩選需要建立在對本地進(jìn)行全面的資料調(diào)查基礎(chǔ)之上，是對景觀系統(tǒng)進(jìn)行分析，識別遺產(chǎn)價值，并篩選核心內(nèi)容以繪制到地圖上的過程；地圖內(nèi)容繪制應(yīng)以通俗的、大眾的表達(dá)方式為主，避免使用行業(yè)內(nèi)的符號；地圖發(fā)布方式通常有紙質(zhì)發(fā)布和線上發(fā)行兩類，二者在信息更新、展示內(nèi)容、宣傳途徑中各有利弊[4]。

歐洲景觀公約強(qiáng)調(diào)個人和集體對于代表著自身遺產(chǎn)的權(quán)力和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)景觀是一定地域內(nèi)集體居民世代勞作的結(jié)果，因而社區(qū)參與成了地圖制作中必不可少的過程[4,20]。社區(qū)地圖從發(fā)源之初就是為了社區(qū)服務(wù)，包括了包容、透明、賦權(quán)的主題，其繪制的過程就是對參與者話語權(quán)的歸還[14]。在多年生態(tài)博物館實踐中，意大利的社區(qū)地圖制作已經(jīng)形成了較為完善的參與過程。居民能夠利用地圖工具，在繪制過程中進(jìn)行自我身份的表達(dá)并認(rèn)知當(dāng)?shù)鼐坝^價值[5,21]。社區(qū)參與的通常形式有工作坊（講習(xí)班）、實地調(diào)查、訪談問卷，或到當(dāng)?shù)貙W(xué)校舉行項目等；參與過程中，需要注意資源的合理配置、居民實際獲得的利益以及對社區(qū)資源保護(hù)的增進(jìn)等問題[4]。

2 案例研究：意大利生態(tài)博物館實踐中地圖工具的應(yīng)用

2.1 薩蘭托生態(tài)博物館系統(tǒng)及社區(qū)地圖的制作

薩蘭托生態(tài)博物館系統(tǒng)（Ecomuseum System of Salento, SESA）是普利亞地區(qū)（Apulia）的一個試點項目。該項目擁有不同專業(yè)背景的人員參與，包括建筑師、考古學(xué)家、生物學(xué)家、工程師、社會學(xué)家等，旨在建立一個公民積極交流經(jīng)驗的地方網(wǎng)絡(luò)，以提高人們對當(dāng)?shù)鼐坝^價值的認(rèn)識，并激發(fā)社區(qū)內(nèi)部的合作與交流[22]。項目在第一階段中通過建立廣泛分布的工作坊，促進(jìn)公民對當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)進(jìn)行更多了解，并動員居民去保護(hù)自己的遺產(chǎn)；對公民（尤其是年輕人）進(jìn)行景觀保護(hù)的教育，幫助公眾解讀該地區(qū)的問題和優(yōu)勢，從而激發(fā)社區(qū)自豪感；讓公民參與和其景觀改變相關(guān)的決策，以提高社區(qū)的生活質(zhì)量[5]。

工作坊活動啟動的關(guān)鍵工具就是社區(qū)地圖。每個工作坊根據(jù)實際情況和能力選擇相應(yīng)的調(diào)查方法，將準(zhǔn)備的一系列問題通過問卷調(diào)查的形式，在學(xué)校的協(xié)助下發(fā)放給了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。主要問題包括：是什么讓這個地方與眾不同、對社區(qū)而言最有意義的事情是什么、當(dāng)?shù)鼐坝^重要的是什么、我們要怎么對待遺產(chǎn)（我們要如何保護(hù)或是增強(qiáng)遺產(chǎn)）等[22]。組織者在地圖制作中尊重當(dāng)?shù)厝藢坝^的看法，并期望提高普利亞居民對景觀價值的認(rèn)識。同時，將地圖作為“社區(qū)契約”，促進(jìn)各方參與者和機(jī)構(gòu)承諾保護(hù)各類物質(zhì)和非物質(zhì)景觀[5]。

內(nèi)維亞諾景觀社區(qū)地圖（Mappa di Comunità del Paesaggio delle Serre di Neviano）是其中的一個社區(qū)所制作的交互式線上社區(qū)地圖[23]（圖1）。社區(qū)地圖的繪制由建筑師Francesco Baratti發(fā)起，主要參與人員還包括畢業(yè)學(xué)生、考古學(xué)家等，該項目被納入普利亞大區(qū)城市規(guī)劃的試點項目[23]。在前期，社區(qū)地圖的繪制主要由一個15人組成的穩(wěn)定小組負(fù)責(zé)，成員每兩周進(jìn)行一次會面。在2008年的節(jié)日慶典期間，工作坊舉辦了農(nóng)業(yè)文明展覽，展出了為社區(qū)地圖進(jìn)行的籌備工作，并邀請全體內(nèi)維亞諾公民進(jìn)行參與。基于活動參與中獲得的反饋和意見，繪制小組對地圖要素和內(nèi)容進(jìn)行了增補(bǔ)[23]。最終的地圖由當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家繪制，完成的地圖則被分發(fā)到參與活動的居民家中[5]。

圖1 內(nèi)維亞諾景觀社區(qū)地圖

地圖整體的繪制風(fēng)格通俗易懂，且具有本地特色。地圖的中心區(qū)域繪制了內(nèi)維亞諾的全景鳥瞰圖，標(biāo)注出該地區(qū)重要的建筑、農(nóng)田、道路、樹種等物質(zhì)要素，展示了部分正在從事農(nóng)業(yè)活動的場景。中心鳥瞰圖的周圍是對這一區(qū)域的景觀特色、遺產(chǎn)、知識等進(jìn)行補(bǔ)充說明的插圖，內(nèi)容包括當(dāng)?shù)靥厣氖慕ㄔ旆绞健ⅹ毺氐奈锓N和作物、農(nóng)事活動和食品加工等非物質(zhì)的遺產(chǎn)和技藝。通過在線發(fā)布的方式，社區(qū)地圖還提供了更多的交互式體驗，更加完整地記錄和展現(xiàn)了其非物質(zhì)遺產(chǎn)信息。這些視頻由內(nèi)維亞諾的社區(qū)成員拍攝，多為10 min左右的采訪或介紹，由本地居民來講述歷史和文化[23]。

社區(qū)地圖繪制完成后，內(nèi)維亞諾廣泛的公眾參與活動并未結(jié)束。在隨后幾年的國家景觀日之際，工作坊還舉行過景觀徒步、成果展覽、生態(tài)博物館會議等活動。2009年，工作坊的成員成立了內(nèi)維亞諾生態(tài)博物館協(xié)會，該協(xié)會至今約有40名成員[23]。在社區(qū)地圖制作過程中，參與的群眾開始學(xué)會觀察和傾聽，并能夠轉(zhuǎn)換視角去看待原本熟悉的環(huán)境。因為體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)鼐坝^和發(fā)展問題的充分認(rèn)知，這些社區(qū)地圖后被納入《普利亞大區(qū)景觀區(qū)域計劃實施技術(shù)條例（PPTR Apulia）》，成為了指導(dǎo)下一輪規(guī)劃的重要組成；相關(guān)工作資料（包括活動日記、調(diào)查問卷、圖像資料、成果及建議等）也被收集，用于向其他城市進(jìn)行宣傳[5]。

社區(qū)地圖這一成果促進(jìn)了此項目第二階段的開展。基于繪制地圖過程中獲得的信息，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)分析并提出了城市尺度下展現(xiàn)地域景觀價值的參觀路線；又基于對農(nóng)業(yè)方法、資源開發(fā)、鄉(xiāng)村利用等方面的分析和詮釋，社區(qū)設(shè)計了針對鄉(xiāng)村景觀的訪客游線[5]。這些路線以及分析過程中提出的行為規(guī)則、景觀利用和維護(hù)模式，為生態(tài)博物館的設(shè)立提供了重要建議。

2.2 薩泰里博物館—味覺和景觀工作坊及其行程地圖的制作

薩泰里博物館—味覺和景觀工作坊（Museo Salterio,Officina del Gusto e del Paesaggio，以下簡稱MUSA）是設(shè)立在南米蘭農(nóng)業(yè)公園（Parco Agricolo Sud Milano）中的一個非盈利文化機(jī)構(gòu)。機(jī)構(gòu)旨在加深對人們對地方歷史的了解。機(jī)構(gòu)的組成包括草藥植物園、專題圖書館、烹飪工作室、多功能展廳和放映室，并會定期舉行農(nóng)場參觀、烹飪培訓(xùn)以及適用于不同年齡段的環(huán)境教育課程等活動[24]。對于其提供的體驗性活動，MUSA強(qiáng)調(diào)訪客需要獲得在景觀背景下的具體體驗。因此，機(jī)構(gòu)主要面臨的挑戰(zhàn)就是鼓勵人們深入周圍的鄉(xiāng)村景觀環(huán)境之中去，并為此提供了自行車租賃的服務(wù)，并期待有地圖形式的小型出版物協(xié)助訪客進(jìn)行深入探索[4]。

該地圖由米蘭理工大學(xué)的帕里德研究小組（Parid esearch Group）與高爾基-雷達(dá)利研究所（Golgi-Redaelli Institute）以及博物館機(jī)構(gòu)合作編制，制作目的是繪制一條途徑具有農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)價值區(qū)域的行程路線，以引導(dǎo)人們在參觀完博物館后繼續(xù)探索倫巴第大區(qū)灌溉平原的農(nóng)業(yè)文化遺跡，展示米蘭南部廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)體系[19]。地圖服務(wù)于參觀MUSA的普通公眾，需要幫助初次來訪的公眾了解本地景觀系統(tǒng)的復(fù)雜性和獨特性。同時，地圖也需要被本地居民接納，幫助他們與自己長期生活的地方建立更多聯(lián)系[19]。但是，由于本地居民在社區(qū)參與經(jīng)驗中的不成熟反應(yīng)，這一地圖的繪制過程由專家主導(dǎo)，并向當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了景觀地圖的成果[19]。

占據(jù)MUSA地圖正面主要位置的是路線圖。該路線圖展示并標(biāo)注了一定區(qū)域內(nèi)的重要元素，包括：道路、運河與車站等交通信息；農(nóng)田、作物、水系、農(nóng)舍、磨坊等農(nóng)業(yè)景觀元素；住宿、騎馬、釣魚等休閑活動信息。團(tuán)隊通過GIS軟件對CTR制圖進(jìn)行深化設(shè)計與改進(jìn)，以獲得真實、準(zhǔn)確的結(jié)果[4]。紅色標(biāo)注的探索路徑從MUSA出發(fā)，訪客通過此路徑可以一覽米蘭南部灌溉平原過去與現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)文化，同時獲取沿途休憩點及其他信息，深入農(nóng)舍與居民進(jìn)行交流和交易。地圖反面繪制了該路線所經(jīng)景觀的正射影像圖，通過寫實色彩的影像表達(dá)了沿途的景觀特征和空間結(jié)構(gòu)，并在不同點位，通過文字、現(xiàn)狀照片、說明性草圖和歷史地圖等資料展示了灌溉平原的農(nóng)業(yè)文化與技術(shù)。這一地圖不僅表達(dá)了當(dāng)?shù)鼐坝^的特征，作為訪客實用的定位工具，而且可以用來作為機(jī)構(gòu)講習(xí)班的教育資料或信息手冊[4]。目前，公眾對于地圖的接受程度以及其作為實際探索工具的反饋還需要進(jìn)一步的評價和研究。

2.3 案例總結(jié)：地圖工具實踐的經(jīng)驗及要點

實踐案例反映出，地圖繪制的過程即為幫助居民重新認(rèn)識地域、激發(fā)社區(qū)參與的過程，繪制的成果既是對景觀的概述整體，也是對實踐過程的總結(jié)，且可以用于后續(xù)的推廣。其中的要點總結(jié)為以下幾個方面。

（1）因地制宜開展不同方式的公眾參與項目，根據(jù)具體目的選擇相應(yīng)地圖工具。薩蘭托的社區(qū)地圖實踐是當(dāng)?shù)鼐坝^遺產(chǎn)保護(hù)和社區(qū)參與活動開展的基礎(chǔ)。工作坊的成功舉行需要一個契機(jī)來調(diào)動居民的參與熱情，同時獲取基本信息。因此自下而上發(fā)起的社區(qū)地圖適用于這一情況。MUSA行程地圖項目則由機(jī)構(gòu)主導(dǎo)，目的為鼓勵訪客深入當(dāng)?shù)毓喔绕皆坝^進(jìn)行探索，且該地的居民在社區(qū)參與中經(jīng)驗缺乏。因此，專家團(tuán)隊在這一過程中起主導(dǎo)作用。

（2）社區(qū)參與的形式和程度不一，專家和公眾之間的對話是根本。薩蘭托地區(qū)的居民參與意識強(qiáng)，活動從發(fā)起開始則為自下而上的模式。負(fù)責(zé)團(tuán)隊自信息收集階段起，便征求居民意見，且在后續(xù)過程中不斷根據(jù)反饋對地圖內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整；專家則主要對居民提供的信息和意見進(jìn)行接收、調(diào)整和引導(dǎo)。薩泰里地區(qū)的居民社區(qū)參與基礎(chǔ)弱、參與能力低，但專家團(tuán)隊持續(xù)在信息收集和成果展示的階段保持與居民的溝通。兩類制作過程中，專家和公眾之間的對話都是根本，彼此可以在過程中交換知識。

（3）作為圖面工具，景觀地圖對地區(qū)特征的表達(dá)是最基本的，尤其是其視覺表達(dá)的質(zhì)量，顯著影響交流和傳播的有效性[19]。視覺圖面表達(dá)效果的關(guān)鍵因素是底圖的繪制、符號的表示、表達(dá)范圍的選擇、說明性配圖和文字等。這些內(nèi)容的信息來源和表現(xiàn)效果需要專家和社區(qū)等利益相關(guān)者共同商定。內(nèi)維亞諾景觀社區(qū)地圖由當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家繪制，主要由居民主導(dǎo)，其繪制內(nèi)容體現(xiàn)的非物質(zhì)要素更多，繪制風(fēng)格更為通俗、具象。底圖的繪制并不精確，但體現(xiàn)了內(nèi)維亞諾社區(qū)的景觀特色和基本情況。MUSA行程地圖則由專家借助GIS等軟件進(jìn)行繪制，且有制圖學(xué)內(nèi)容和歷史影像等輔助，繪制內(nèi)容清晰、精準(zhǔn)，能夠提供更為深入的認(rèn)知。

（4）地圖完成后需要注意長期效益的維持和使用情況的反饋收集。作為項目中的第一個環(huán)節(jié)，薩蘭托地區(qū)的社區(qū)地圖是調(diào)查景觀資源、識別本地遺產(chǎn)及發(fā)展問題、激發(fā)居民身份認(rèn)同感和遺產(chǎn)保護(hù)意識的工具，其最終目的是社區(qū)可持續(xù)發(fā)展和景觀遺產(chǎn)的傳承。而后，地圖被納入普利亞大區(qū)的規(guī)劃資料，其活動成果和經(jīng)驗的推廣以及后續(xù)舉行的徒步活動與生態(tài)博物館建設(shè)等，都是社區(qū)地圖實踐的后續(xù)展開。在意大利生態(tài)博物館實踐和地圖工具的應(yīng)用中，搭建的經(jīng)驗交流平臺（Ecomuseums DROPS Platform）起到了非常關(guān)鍵的作用。

3 對國內(nèi)生態(tài)博物館實踐和鄉(xiāng)村景觀發(fā)展的啟示與展望

自該理念引進(jìn)后，生態(tài)博物館在我國實踐的主要“不適”集中在社區(qū)參與的難以實現(xiàn)與社區(qū)發(fā)展的難以實行。作為一種實踐工具，社區(qū)地圖或景觀地圖無法簡單地解決以上問題，但是通過對意大利的案例分析與國內(nèi)現(xiàn)狀發(fā)展的對比，我們?nèi)匀豢梢缘玫揭恍╆P(guān)鍵啟示。

利維埃認(rèn)為生態(tài)博物館應(yīng)該能作為居民了解自己的一面鏡子，戴瓦蘭則指出生態(tài)博物館的重要教育意義是幫助“當(dāng)?shù)鼐用穸米约杭缲?fù)的責(zé)任”[7,10]。很多的研究與實踐都指出了要讓居民意識到本土景觀的潛在價值，需要“了解歷史、增進(jìn)認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信和自覺”[6]。同時，有學(xué)者指出，村民很難將自身熟悉的環(huán)境視作景觀，除非其已經(jīng)學(xué)會了城市文化的感知模式[25]。對應(yīng)國內(nèi)實踐中遇到的問題，即如何有效地進(jìn)行溝通，幫助居民意識到本地文化的遺產(chǎn)價值。有研究指出可以通過工作坊（workshop）形式從居民中獲取信息、進(jìn)行教育、增強(qiáng)協(xié)作精神[26]。內(nèi)維亞諾的社區(qū)制圖實踐作為促進(jìn)工作坊進(jìn)行的關(guān)鍵，被證明是一種良好的方式：居民的視角得到了改變，協(xié)作熱情也得到了帶動。制圖的實踐過程能夠促進(jìn)良好的溝通，最終顯著的參與成果也帶動了后續(xù)開展活動的積極性，成了社區(qū)參與過程中的催化劑。但是，這里不能忽視薩蘭托地區(qū)居民本身已擁有較高的文化意識和參與經(jīng)驗這一事實。

村民無法獲得實際收益是生態(tài)博物館實踐中另一個重要問題。相關(guān)研究指出了生態(tài)博物館實踐中對旅游發(fā)展的“不鼓勵”和對經(jīng)濟(jì)議題的忽略[8-9]。“居民以博物館方式生活”的理念出發(fā)點，也體現(xiàn)了一種對過去文化遺產(chǎn)進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)的態(tài)度。與之形成對比的是，日本生態(tài)博物館在本土化實踐中的重心落在了地域創(chuàng)生層面，而不僅是文化傳承[8]，且與旅游觀光和地域振興緊密聯(lián)系[26]。理念上的側(cè)重與區(qū)別，同樣體現(xiàn)在兩類地圖工具之中。前文所述，社區(qū)地圖區(qū)別于景觀地圖的一個重要特征即為對社區(qū)發(fā)展議題的關(guān)注度較高，而景觀地圖則注重于解讀景觀系統(tǒng)中的關(guān)系、演化與價值。薩蘭托生態(tài)博物館項目選擇了社區(qū)地圖的工具，自發(fā)起之初就將社區(qū)發(fā)展議題擺在與遺產(chǎn)識別同等重要的地位，并獲得了居民的支持，實踐成果顯著。同時，這一項目不排斥訪客的到來和旅游業(yè)的發(fā)展。對于MUSA景觀地圖項目而言，居民受到的切實發(fā)展利益、公眾對此的接受程度以及地圖作為探索工具的實際效益等方面，則還有待探索。但不可否認(rèn)，這一景觀地圖在景觀解說和環(huán)境教育方面起到了示范作用。

最后，國內(nèi)生態(tài)博物館的學(xué)術(shù)研究顯著集中于博物館學(xué)和旅游學(xué)的領(lǐng)域，從鄉(xiāng)村遺產(chǎn)與文化景觀的視角出發(fā)進(jìn)行的研究還非常缺乏。而生態(tài)博物館所關(guān)注的內(nèi)容正是鄉(xiāng)村景觀作為遺產(chǎn)的重要組成。生態(tài)博物館理念對“社區(qū)-文化-自然環(huán)境”之間聯(lián)系的強(qiáng)調(diào)，也與文化景觀視角高度契合。意大利的生態(tài)博物館研究領(lǐng)域則有大量的文化景觀學(xué)者與建筑學(xué)人士參與。2016年，ICOM會議（24th General Conference of the International Council of Museums in 2016）在米蘭舉行，會議出版物《Ecomuseums and Cultural Landscapes》中，各領(lǐng)域研究者對生態(tài)博物館與文化景觀提升的實踐經(jīng)驗和未來展望做了豐富討論。文化景觀領(lǐng)域?qū)⑧l(xiāng)村遺產(chǎn)視為“變化的活態(tài)體系”[2]，并接受鄉(xiāng)村中人地關(guān)系受客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約而產(chǎn)生的變遷[27]。意大利文化景觀學(xué)者對生態(tài)博物館的研究，注重對物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的新解讀（評估哪些遺產(chǎn)需要傳承，哪些將被質(zhì)疑或修改）、跨文化的社區(qū)交流以及基于保護(hù)之上的社區(qū)與領(lǐng)土可持續(xù)發(fā)展[28]。這樣的理念與態(tài)度同樣反應(yīng)在實踐中：生態(tài)博物館的建設(shè)不僅包括了對遺產(chǎn)的識別、陳列和研究，而且包括了社區(qū)發(fā)展策劃，強(qiáng)調(diào)景觀不斷變化的特征，反對將建成環(huán)境局限于從過去繼承而來的形式與功能之中[28]。對比之下，我國生態(tài)博物館對“活態(tài)”的理解還需要拓寬。雖然蘇東海先生在早期的行動中就提出“支持古老文化向現(xiàn)代文化發(fā)展”[7]，但是實踐領(lǐng)域?qū)τ凇肮逃械纳鷳B(tài)關(guān)系”中新型人地關(guān)系形成的接受程度還需要加強(qiáng)。

目前，國內(nèi)生態(tài)博物館實踐已在東部地區(qū)發(fā)展到一個新的階段，對以上問題的討論仍在繼續(xù)，亦開始意識到生態(tài)和生計并置的重要性[8,29]。這應(yīng)該被視為一個良好的發(fā)展方向。同時，本文認(rèn)為國內(nèi)應(yīng)該有更多文化景觀視角與生態(tài)博物館理念相互交集的研究，以促進(jìn)生態(tài)博物館的建設(shè)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價值的保護(hù)、欣賞與傳播，以及鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。