去向壩聽歌

蘭善請

去向壩聽歌，那歌聲與大山同在。

溯漢江支流堵水而上，群峰嘯傲，叢壁如削。巴山當仁不讓，高開高合;堵水小媳婦似的默然俯首低走，蜿蜒在窄不盈尺的谷底，迢迢向北。走著走著，長空里隱約一絲歌聲，似在山色里、日光里、層疊的峰浪里、輕柔的云朵里……千縈百回，盤桓出沒，忽地一綹人家，幾叢山花在目，向家壩——鄂西北之南的竹溪向壩就在足下了。灰墻黛瓦，閣樓扇門，地勢高峻，街似天街，車來人往，黃發(fā)垂髫，老少自樂。隔世的寧謐，恍似陶淵明筆下的世外！

據(jù)說，走進桃源的“武陵人”之武陵就在這附近，毗鄰的竹山桃源鄉(xiāng)即當初的避秦之亂的桃源人之所。其實，向壩直抵三皇五帝。《華陽國志·巴志》便記下了向壩人是古老的巴人后裔，巴國乃大禹之妻涂山氏娘家，堵水乃大禹治水區(qū)域。巫溪過來的向家人世居不移，向壩之名，由此沿用下來。

向壩自那時起就從人性本源升起一種歌聲，散發(fā)著樂天知命的氣息，那氣息盤桓萬古時空，響徹鄂渝川陜，為這方人精神果腹。

不虛歌鄉(xiāng)之行，一踏上這山地，一陣悠揚的歌聲便隨風入耳：“妹在呀的那個門前啊掐呀么掐菜薹兒，哎呀青菜蘿卜纓纓盼哥來——”“哥哥呀的那個唱的是梁呀么梁山伯呀，妹子不叫哥咋能來——”這是向壩鎮(zhèn)上音箱里傳出的名曰《掐菜薹》的歌曲，清亮活潑，撲面火辣。

隨而，我們被領到歌樓，電視畫面里，那活潑的歌聲蕩漾在人們揮舞的鐮刀上、秸垛上。

接著又聽了一段《五句子》：“五句子歌五句子唱，五句子歌兒要幫腔。妹唱山歌哥來幫，你一板來我一腔，一板一腔才成雙。”男聲起句，女聲跟隨：“百合花開滿山白，情哥想妹妹曉得。你是男子不開口，我是女流臉兒羞，哪有河水倒起流！”

還是風情之歌，原生態(tài)的男女情懷，一派巴人原始古風，頗有“下里巴人”之流韻！

從已出版的《向壩民歌300首》（尚有6000多首有待整理匯集）可以看出，男女情歌是其中最為熾烈的流行曲。當然，僅言情是不夠的，他們還唱勞動，表達生活儀式，唱古今傳說。生活多面，歌聲多類。

迎接出生第一縷曙光的便是接生婆唱的《接生歌》;三天“洗三”，唱《洗三歌》;周歲抓周，唱《抓周歌》;成人婚嫁唱《迎親歌》《送親歌》《哭嫁歌》《鬧房歌》;砍柴唱《打杵歌》;下田唱《薅秧歌》;過日子有種種小調;終老唱《喪鼓歌》;另有關于為人處世、待人接物的《勸世歌》。

一首歌，一段歲月。歌聲是生息，是朝朝暮暮的活法。

聽這首《請禾苗神》：“陽鑼打得連聲震，來了鑼鼓兩個人。今日主東把我請，為的五谷來豐登。紙馬錢財安排妥，肉一方來酒一瓶。先請五谷禾苗神，再請風調雨順大禹神。風伯雨公一路請，雷公電母兩尊神。土地爺爺也要請，野獸耗子你擔承。眾位農友一起請，老幼尊卑聽分明。我們大家要攢勁，都是幫忙感人情。”各路神靈被請到勞作時空里，與民同樂，與耕耘同在。

我們拜訪了向壩村民歌大王王學龍，這位下地背著大背簍的男子從父親及祖父那里繼承了傳統(tǒng)地道的向壩民歌一百多首。在地頭唱罷，那晚的篝火晚會上，他又一氣唱了40多首。在金竹園村7組拜訪了村民楊福鳳，她有一副金嗓子，可以接任何一個歌手的歌，倘若她即興出歌，只有機智的王學龍接得上。勝豐村3組的民歌手張和平也有幾分功夫，是典型的歌袋子，但應對楊福鳳，常常力不從心，雖甘拜下風卻樂不可支。向壩9個村萬余人，有2000位民歌手，200多戶祖孫三代能同臺演唱;家庭、院落、村頭都可以對歌、傳歌。向壩筑歌樓5座，歌樓起歌聲，游人擠游人。

向壩民歌已成為湖北非物質文化遺產，向壩名列湖北十大民歌之鄉(xiāng)。而今，向壩孩子在學堂學歌。向壩人知道，只有進了課堂，歌聲才會永遠不斷。

“向壩”油然而成品牌，高山蔬菜、向壩臘肉、傳統(tǒng)刺繡——它們在向壩歌聲中，隨電商走天下。

不知今夕何夕，桃源可以再尋。

陶淵明若有知，定然欣悅為《桃花源記》補記：源中人踏歌而生，山外人聞聲而往。

（選自2019年3月29日《光明日報》）