論布魯克斯“細(xì)讀法”中的意象

張嘉欣

摘? ?要： 布魯克斯的文本解讀方法是“細(xì)讀法”，意象在細(xì)讀法中至關(guān)重要。布魯克斯在《精致的甕：詩(shī)歌結(jié)構(gòu)研究》中解讀詩(shī)歌時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的是意象，布魯克斯抓住意象與語(yǔ)境及其他修辭的關(guān)系，分析意象如何完成主題結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，彰顯意象的非凡力量。意象作為重要的結(jié)構(gòu)要素，在語(yǔ)境中發(fā)揮著重要作用。新批評(píng)中的隱喻、象征、反諷等修辭術(shù)語(yǔ)都與意象密切相關(guān)，在彼此聯(lián)系和配合中共同促進(jìn)詩(shī)歌有機(jī)整體的發(fā)展。可見，布魯克斯在使用細(xì)讀法進(jìn)行文本分析時(shí)，意象是文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中不可忽視的一環(huán)。

關(guān)鍵詞： 布魯克斯? ?意象? ?語(yǔ)境? ?結(jié)構(gòu)? ?細(xì)讀法

布魯克斯的細(xì)讀法主張專注于文學(xué)作品，從細(xì)節(jié)入手推敲詩(shī)歌的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)，深入挖掘意象背后隱喻、象征、反諷等修辭方法形成的有機(jī)整體的深層含義。布魯克斯在《精致的甕：詩(shī)歌結(jié)構(gòu)研究》中對(duì)詩(shī)歌的分析很細(xì)，運(yùn)用各種修辭發(fā)現(xiàn)意象的深層含義。可見意象在布魯克斯對(duì)作品的分析中占據(jù)重要地位，在挖掘詩(shī)歌主題時(shí)以獨(dú)特的力量發(fā)揮作用。

一、意象在語(yǔ)境中煥發(fā)活力

新批評(píng)的批評(píng)實(shí)踐是從語(yǔ)境研究入手的。瑞恰茲的語(yǔ)境理論對(duì)新批評(píng)一派有著重要作用，語(yǔ)境不僅是傳統(tǒng)意義上的詞匯和上下文之間的聯(lián)系與作用，還受到歷時(shí)和共識(shí)的上下文的影響。在瑞恰茲看來，詞匯“就是充當(dāng)一種替代物，使我們能看到詞匯的內(nèi)在含義。它們的這種功能和其他符號(hào)的功能一樣，只是采用了更為復(fù)雜的方式，通過它們所在的語(yǔ)境體現(xiàn)”①（294）。燕卜遜的“復(fù)義”說、艾倫·退特的“張力”論、布魯克斯的“反諷”論都是這方面的研究成果。

在《反諷——一種結(jié)構(gòu)原則》這篇文章里布魯克斯明確對(duì)反諷下了定義：“語(yǔ)境對(duì)于一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯歪曲，稱之為反諷”②（335）。在布魯克斯看來，反諷作為一種術(shù)語(yǔ)，是我們從上下文中獲得的一種語(yǔ)境中的多種限定因素加以限定的術(shù)語(yǔ)。布魯克斯認(rèn)為，為了認(rèn)識(shí)一首詩(shī)的各個(gè)部分是相互有機(jī)聯(lián)系的，是間接與整個(gè)主題相互聯(lián)系的，我們必須看到語(yǔ)境的重要性。“語(yǔ)境賦予特殊的字眼、意象或陳述語(yǔ)以意義。如此充滿意義的意象就成為象征;如此充滿意義的陳述語(yǔ)就成為戲劇性發(fā)言。但也有別的途徑看待語(yǔ)境對(duì)于‘部分的影響。‘部分接受語(yǔ)境壓力的修飾”②（335）。詞語(yǔ)總要受到語(yǔ)境的壓力，使意義發(fā)生變化，這正是詩(shī)歌區(qū)別于科學(xué)論文的重要標(biāo)志。可知，反諷是布魯克斯用來承認(rèn)不協(xié)調(diào)因素的一種常見術(shù)語(yǔ)。因此，從這個(gè)意義出發(fā)的反諷可以在很多詩(shī)歌里找到。布魯克斯認(rèn)為，“理想的語(yǔ)言應(yīng)該是一個(gè)術(shù)語(yǔ)對(duì)應(yīng)一個(gè)意義，術(shù)語(yǔ)和意義之間的關(guān)系應(yīng)是穩(wěn)定的。但是詩(shī)人筆下的詞語(yǔ)，不應(yīng)被看成意義不連續(xù)的顆粒，而是意義的可能性（potential），是意義鏈或意義的集成”③（195）。詩(shī)人在詩(shī)歌中提及的意象，與意義之間是一種不穩(wěn)定的關(guān)系，意象表達(dá)出的意義的可能性，就是在語(yǔ)境中得到實(shí)現(xiàn)。

布魯克斯認(rèn)為，部分和整首詩(shī)語(yǔ)境的關(guān)系至關(guān)重要，并且強(qiáng)調(diào)一首詩(shī)的有效程度與基本結(jié)構(gòu)和詩(shī)中的復(fù)雜態(tài)度有關(guān)。“科學(xué)的命題可以獨(dú)立存在。如果命題為真，它就是對(duì)的。但態(tài)度的表達(dá)方式，一旦脫離背景和涉及的境遇，就毫無(wú)意義了”③（193）。《不朽頌》的最后兩行：一朵搖曳的小花都能動(dòng)我心旌，牽起非啼泣所能盡的深沉思緒。從華茲華斯說話的背景來理解，這兩首詩(shī)表達(dá)的是傷感的氣氛。但是將這兩行孤立地理解時(shí)，我們并不能明白“小花”這一意象為何會(huì)使華茲華斯流淚。當(dāng)我們仔細(xì)思考這個(gè)問題的時(shí)候，會(huì)傾向于認(rèn)為，能判斷出小花讓華茲華斯流淚的深刻思想的人，或許本身就是多愁善感之人。當(dāng)然，必須強(qiáng)調(diào)的是，布魯克斯所說的“孤立”并不是指在不清楚上下文的情況下孤立地引用，而是脫離所涉及的語(yǔ)境。

意象限定在這樣一種語(yǔ)境中，也限定和修飾其他部分。可以說意象在語(yǔ)境中起到一種連接作用。各個(gè)意象之間的積極作用，有利于詩(shī)歌語(yǔ)境的形成。布魯克斯認(rèn)為我們可以在一首詩(shī)中看到詩(shī)人是如何發(fā)展一個(gè)基本意象，使這個(gè)意象成為全詩(shī)的感性籠罩。意象在他看來是一些感性成分，可以用來發(fā)展及豐富意義。在華茲華斯的《不朽頌》里，“光”就是這樣一種重要意象，在這一意象的加持下，《不朽頌》籠罩上了一層感性的光輝。

正是由于意象身上的感性色彩，人們常在感性刺激下匆匆得出命題。在布魯克斯的觀點(diǎn)里，“美即真，真即美”這個(gè)命題是由命題和詩(shī)的整體語(yǔ)境的關(guān)系確定意義的。依照這個(gè)思路，讀者或許好奇為什么詩(shī)人不能直接描述一個(gè)命題合理地表達(dá)一首詩(shī)的整體意義，簡(jiǎn)單來說即為什么不安排一個(gè)概括性的命題說明這首詩(shī)說了些什么。問題在于詩(shī)人本身并不能勾勒出這樣一個(gè)命題。盡管讀者會(huì)努力勾勒這樣一個(gè)命題幫助自己理解詩(shī)歌。布魯克斯認(rèn)為這樣做并沒有大問題，只是要遵循一個(gè)前提：命題并非詩(shī)歌的內(nèi)核。因?yàn)椤叭绻覀兡闷渲幸粋€(gè)命題當(dāng)做詩(shī)歌所代表的核心意義，就肯定會(huì)忽視整個(gè)語(yǔ)境產(chǎn)生的限制，或者認(rèn)為我們能夠用一種凝練的散文表述再現(xiàn)這首詩(shī)歌的整體語(yǔ)境”③（192）。正如華茲華斯的《不朽頌》，我們從“光輝”“大地”意象可以知道，倘若我們秉持著《不朽頌》講述的是男孩的成長(zhǎng)這一命題，有助于理解這首頌詩(shī)在內(nèi)容上的表述。但如果過度將命題上升到詩(shī)歌核心，這首頌詩(shī)更深刻的有關(guān)人類心靈的內(nèi)涵就會(huì)被忽略。

二、意象發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用

布魯克斯認(rèn)為，詩(shī)歌的第三要素是分析語(yǔ)詞的更深層內(nèi)涵，即語(yǔ)詞的意義（denotation）和言外之意（connotation）。該要素核心是“隱喻性思維”，具體包括：意象，對(duì)比，明喻，隱喻，象征。“意象”“對(duì)比”等技法運(yùn)用在詩(shī)歌中不僅有修飾語(yǔ)言的作用，更重要的是，這些技法有重要的“詩(shī)歌功能”：隱喻性思維中蘊(yùn)含了復(fù)雜的情感，極大地豐富和深化了詩(shī)歌。并且，布魯克斯認(rèn)為，詩(shī)歌的效果僅用意象之美是很難達(dá)到的，此時(shí)隱喻和象征的作用得以凸顯。

首先，隱喻。重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運(yùn)用隱喻，是布魯克斯總結(jié)的現(xiàn)代詩(shī)歌技巧，詩(shī)人需從特殊性進(jìn)入普通性。這樣，一首詩(shī)就需要通過細(xì)節(jié)的具體化獲得意義。建立細(xì)節(jié)，就是意象的參與。特殊的意象與陳述語(yǔ)之間存在一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的原則，隱喻的運(yùn)用包含一個(gè)間接陳述的原則。因?yàn)椴剪斂怂拐J(rèn)為詩(shī)人不愿開門見山地“說”而選擇隱喻的原因，在于運(yùn)用隱喻所冒的險(xiǎn)大大減少，甚至沒有冒險(xiǎn)。但是作為詩(shī)歌，這樣的險(xiǎn)是必須冒的，所以間接陳述顯得尤其重要。布魯克斯認(rèn)為《不朽頌》中“陽(yáng)光”這一意象是一種潛在的隱喻：我們的靈魂離光輝越來越遠(yuǎn);“牢房”這一意象隱喻著成長(zhǎng)一步一步走向黑暗……很多時(shí)候，我們并不能直接表達(dá)生活逐漸黑暗、靈魂不再，通過意象就能夠得體地表明內(nèi)心所要表達(dá)的真正意義。并且在隱喻與意象的關(guān)系上，布魯克斯認(rèn)為隱喻之所以具有這樣強(qiáng)烈的感染力，并不是因?yàn)殡[喻本身的新穎奇特，而是因?yàn)橐庀蟮某涑狻＿M(jìn)一步說，隱喻這一修辭并不使人感到驚奇，有了意象的參與才變得鮮活。

緊接著，象征這一術(shù)語(yǔ)接踵而至。在隱喻之后，布魯克斯提出的問題在于：我們是否要指出這些隱喻其中最主要的象征意義？隨后給出的答案是肯定的：只要是詩(shī)中起著作用的象征意義，在使用中就不能召之即來?yè)]之即去。這里存在一個(gè)隱喻和象征的關(guān)系問題。布魯克斯認(rèn)為，詩(shī)歌既是情感的又是認(rèn)知的，詩(shī)歌的真實(shí)通過隱喻以特有的方式呈現(xiàn)。他贊同厄本所說的象征比隱喻更深刻，盡管詩(shī)意的象征都是隱喻和由隱喻所引發(fā)的：“當(dāng)我們通過它體現(xiàn)那些其他方法無(wú)法體現(xiàn)的概念內(nèi)容時(shí)，隱喻便成為一種象征。”③（273）即我們可以通過隱喻表達(dá)那些抽象的思想和主張，但“當(dāng)隱喻只表達(dá)或體現(xiàn)概念性的意思時(shí)，才是一種象征”。布魯克斯在分析華茲華斯“光”這一意象時(shí)，認(rèn)為光具有重要的象征意義。此前他已經(jīng)提到，“太陽(yáng)”隱喻著我們生命之星一般的靈魂，將這意象放于整體語(yǔ)境中，可以感受到太陽(yáng)逐漸遠(yuǎn)離東方，青年人逐漸遠(yuǎn)離光輝，接近平凡的日光。可是，平凡的日光正是太陽(yáng)本身發(fā)出的光芒。于是，這里“光”的意象成為平凡尋常的凡人之光的象征。

此外，布魯克斯認(rèn)為真正的好詩(shī)都是拒絕那些釋義的企圖，因?yàn)椤耙庀蠛凸?jié)奏不只是一些工具，可以用來直白表現(xiàn)假想的‘能用釋義表明的意義之核。甚至在最簡(jiǎn)單的詩(shī)中它們的中介作用也不是積極的和直接的。的確，無(wú)論我們抓住什么樣的表述綜合請(qǐng)的‘意義，詩(shī)歌意象和節(jié)奏會(huì)即刻產(chǎn)生相應(yīng)的張力，歪曲和曲解它，限定和修改它”③（184）。在布魯克斯看來，隱喻和象征都是解決各種張力的方式。艾倫·退特認(rèn)為，詩(shī)歌的意義就是張力：“我所說的詩(shī)的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體。我所能獲得的最深遠(yuǎn)的比喻意義無(wú)損于字面表述的外延作用，或者說我們可以從字面表述開始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜含意，在每一步上可以停下來說明已理解的意義，每一步的含意都是貫通一氣的。”④（116）這樣意象和張力之間的聯(lián)系顯而易見。

再次，可以考慮意象和反諷的關(guān)系，這里必須回到象征。布魯克斯將象征看做最微妙、最具反諷效力的工具。布魯克斯將《不朽頌》的第六節(jié)結(jié)合語(yǔ)境來看，就存在反諷意義：孩子被美好事物吸引，一直注視著被光輝賦予快樂的世界，可是這樣一來光輝便會(huì)消失。從布魯克斯具體的細(xì)讀法實(shí)踐，可知意象是可以成為反諷工具之一的。

或許從某種意義上，我們可以認(rèn)為在意象發(fā)揮功效的過程中，意象、隱喻、象征、反諷之間存在層層遞進(jìn)的關(guān)系，意象在其中起著基礎(chǔ)作用。這也是優(yōu)秀詩(shī)歌中的核心意象不可以簡(jiǎn)單釋義的原因。

三、意象的使用與主題結(jié)構(gòu)的構(gòu)建

布魯克斯在與羅伯特·潘·沃倫合寫的《克麗奧帕特拉的悲悼》中提出了兩種意象的使用方法：一種是意象相互連貫，另一種是意象不連續(xù)。前者作者思想的過程可以投射于筆下的意象，意象與思想可以保持一致;后者每一個(gè)意象都依靠思想主線的關(guān)聯(lián)而存在。布魯克斯對(duì)華茲華斯的《不朽頌》的分析屬于第一種方法。華茲華斯從彩虹、玫瑰、月亮寫到鳥雀、羊羔、瀑布，再到牢籠的陰影，我們的思緒隨著作者筆下成長(zhǎng)的男孩移動(dòng)。

布魯克斯在《局部意象與整體象征》中指出，意象是和整體結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系的，這是一個(gè)重大的問題。意象是一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)因素，意象如何表達(dá)主題成了布魯克斯的重要任務(wù)。正如他所說：“我的本意并不是發(fā)掘詩(shī)中主題且進(jìn)行闡述，這確非我的本意。我想要表明的是，詩(shī)中的意象是如何與某個(gè)主題建立聯(lián)系的——不是含糊松散的聯(lián)系——因此它是如何有力地表現(xiàn)那個(gè)主題的，甚至更難確地說，它是如何限定并提煉那個(gè)主題的。”③（142）在布魯克斯看來，一首詩(shī)成為經(jīng)典名作的核心不在于平常口中的“內(nèi)容”“主題”等，而在于結(jié)構(gòu)。因?yàn)樵?shī)的內(nèi)容各不相同，我們并不能找出所有詩(shī)內(nèi)容上的共同特質(zhì)，例如詩(shī)意的意象。這將問題模糊化了，因?yàn)椤笆裁词窃?shī)意的”這一問題變得棘手。要進(jìn)一步分析，就必須將詩(shī)中個(gè)別的美和整體的美加以區(qū)分。如果只有個(gè)別的美，一首詩(shī)就變成了一種美的簡(jiǎn)單堆積，整體的美是結(jié)合了多種元素的。可見，整體的美與結(jié)構(gòu)密切相連。首先我們要明白布魯克斯所說的“結(jié)構(gòu)”內(nèi)涵，他“所講的結(jié)構(gòu)是指意義、評(píng)價(jià)和闡釋的結(jié)構(gòu)，是指一種統(tǒng)一性原則，似乎可以平衡和協(xié)調(diào)詩(shī)的內(nèi)涵、態(tài)度和意義的原則”③（183）。他所說的原則，不是將不同的元素分類成組合，也不是將相似的元素歸并為組合，而是將不同的元素和相同的元素相統(tǒng)一。這樣理解結(jié)構(gòu)，似乎有助于我們理解整體。正如布魯克斯認(rèn)為華茲華斯沒有用力灌輸內(nèi)容，他遵從于詩(shī)人的本職，努力吸引讀者關(guān)注詩(shī)中處于不斷變化中的關(guān)系，正是這種相互關(guān)系形成了詩(shī)中的主要意象。在這些主要意象中表達(dá)出頌詩(shī)的結(jié)構(gòu)，即頌詩(shī)說的是人類的心靈成長(zhǎng)、本性和發(fā)展，可見詩(shī)中最后感謝的是人的心靈，感謝心靈的柔情、歡樂和恐懼。

與結(jié)構(gòu)相關(guān)的是布魯克斯的有機(jī)整體觀點(diǎn)。他眼中的文學(xué)批評(píng)放眼于整體，重點(diǎn)在于一部文學(xué)作品是否展現(xiàn)了一個(gè)和諧的整體，以及組成這個(gè)整體的組成部分之間又存在怎樣的關(guān)系。布魯克斯認(rèn)為每一個(gè)意象之間存在思緒的跳動(dòng)，由意象組成的部分與部分之間存在關(guān)聯(lián)，整體深受部分的影響，總體來看一首詩(shī)歌如果整體達(dá)到了和諧的效果，即達(dá)到了有機(jī)整體的要求。這反映了優(yōu)秀的作品自然是一個(gè)有機(jī)整體。布魯克斯認(rèn)為象征有利于結(jié)構(gòu)的展開，正如在《幽暗思的人》和《快樂的人》中彌爾頓為了象征的搭配在全詩(shī)中巧妙地將光的詩(shī)節(jié)安排展開。亦如華茲華斯《不朽頌》中前后一致的象征意義。結(jié)構(gòu)的展開，意味著意象的安排。

此外，在《局部意象與整體象征》中布魯克斯還強(qiáng)調(diào)，思想和意象的快速流動(dòng)使讀者在不斷變化的文本中集中注意力，這是具有游戲性的。也就是說我們?cè)谝庀蟮目焖倭鲃?dòng)中掌握結(jié)構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

意象作為文學(xué)批評(píng)難以繞開的一個(gè)環(huán)節(jié)，在布魯克斯筆下煥發(fā)生機(jī)，成為布魯克斯文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中濃墨重彩的一筆。在語(yǔ)境中充滿活力的意象，無(wú)論是與隱喻、象征、反諷的彼此配合作用，還是構(gòu)建結(jié)構(gòu)時(shí)的不可或缺，都體現(xiàn)了意象在布魯克斯“細(xì)讀法”文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的重要作用。因此，了解分析布魯克斯細(xì)讀法中的意象，有助于我們?cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中更好地發(fā)揮意象的力量。

注釋：

①瑞恰茲.論述的目的和語(yǔ)境的種類[A].章祖德，譯.趙毅衡.“新批評(píng)”文集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

②克林斯·布魯克斯.反諷——一種結(jié)構(gòu)原則[A].袁可嘉，譯.趙毅衡.“新批評(píng)”文集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

③克林斯·布魯克斯.精致的甕：詩(shī)歌結(jié)構(gòu)研究[M].郭乙瑤，等譯.上海：上海人民出版社，2008.

④克林斯·布魯克斯.艾倫·退特《論詩(shī)的張力》[A].姚奔，譯.趙毅衡.“新批評(píng)”文集[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

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