蔡元培的中西學淵源及其文化觀

裴紅英

摘? ?要： 蔡元培是我國近代著名的民主革命家和偉大的教育家、教育思想家，他既有深厚的中國傳統文化功底，又吸收了西洋文化的精髓，學貫中西，為“一代宗師，學界泰斗”。研究蔡元培的中西學淵源和中西文化觀，可以為探討和剖析中西文化爭論和沖突提供樣本和解決途徑。

關鍵詞： 國學? ?西學? ?中西文化觀

蔡元培是近代最負盛名的教育家，既深受傳統文化的熏陶，又積極學習西方文化新知識，40歲留學德國學習哲學和倫理學，多次赴歐美考察學習教育制度。正是學貫中西，即熟知以孔子為代表的儒家文化和以康德為代表的西方哲學，使他具有獨特的中西文化觀。

一、傳統文化：年少求知，浸淫國學

蔡元培對中國傳統文化的傳承起著重要的作用，他國學研究功底深厚，與他從小接受嚴格的私塾教育，刻苦好學、博覽群書是分不開的，他受中國傳統文化浸淫近四十年，深得其益。

1.六歲入蒙館讀《百家姓》

1872年，6歲的蔡元培進入家族延師開設的私塾破蒙讀書，塾師是一位姓周的先生，蔡元培跟從他誦讀《百家姓》《千字文》和《神童詩》等開蒙讀物，隨后讀四書五經。此外，還有習字和對課。對課，是由先生出一字，學生對一字，逐漸由一字擴展到四字，須名詞對名詞，動詞對動詞，詞性要相近，諸如地對天、山對水（或海）、桃紅對柳綠或薇紫等。待到四字對作得合格了，即可作五言詩。

2.跟隨王子莊學習八股文

1878年，因父親逝世，無力再聘塾師，蔡元培轉入李申甫先生所設的私塾讀書，開始學作科舉考試賴以顯達的專門功夫——八股文。

1880年，蔡元培14歲，轉入同縣秀才王子莊先生處。王子莊以精研八股文源流及技藝聞名遐邇，設館授徒二十余年，他指導蔡元培作文，對蔡元培的提高起到了明顯的作用。王崇尚宋明理學，蔡元培在20歲以前“最崇拜宋儒”，顯然是受王子莊的熏染。

3.在徐氏鑄學齋作伴讀

蔡元培先后在紹興城內的兩家私塾充任塾師，教授學生七人。同時，他放膽自由讀書，尤其注力于經學和小學，并開始學作散文和駢體文。使“他最為得益”“深受影響”的是朱駿聲的《說文通訓定聲》、章學誠的《文史通義》和俞正燮的《癸巳類稿》《癸巳存稿》等。朱駿聲、章學誠的著作使他確立了文字學和史學的基本觀念，俞正燮的文字使他的思想漸趨掙脫了理學的羈絆。

1886年，蔡元培往紹興徐氏鑄學齋為徐維則伴讀，并校勘所刻典籍。徐氏鑄學齋是蜚聲海內外的古越藏書樓的前生，庋藏圖書四萬余卷，且自行編訂刻印典籍，蔡元培在20歲至23歲的四年里，在此讀書、校書，得以博覽，學業大進。他為徐氏校勘了《紹興先正遺書》及《鑄學齋叢書》若干種。這期間，他的讀書已漸從泛覽百家進入“學有歸旨”的境界，據其自述：治經偏于故訓及大義;治史偏于儒林文苑諸傳、藝文志及其他關系文化風俗之記載。

蔡元培在三十歲以前，基本沉浸在中國傳統的學術教育中，完成了一個傳統士人從秀才、舉人到進士、翰林院編修的升遷，從傳統功名的角度來看，算是修成正果，獲得最高的學歷承認。

二、西學新知：暢游異域，涉獵廣泛

1896年，在紹興賦閑的一年里，蔡元培涉獵了大量譯本和新學著作，包括沈仲禮的《日本師船考》、梁啟超的《西學書目表》和《讀西學書法》，以及《算草叢存》《電學源流》《電學綱目》《光學量光力器圖說》《聲學》《代數難題》等[1]（12）。一位飽讀經史的翰林學士肯靜心研讀這些學科廣泛、內容生澀的西學著作，足見其渴求新知的急切。從這時起，他的治學重心漸漸從舊學的經史辭章，轉移到了新書新學。

1.在萊比錫學習哲學和心理學

蔡元培在德國留學3次，共計5年，以1907年春末至1911年辛亥革命爆發才應邀回國的時間最長，在萊比錫大學，“時間不沖突者，皆聽之”，先后學習了哲學、文學、文明史、心理學、美學、美術史、民族學、藝術史、歷史等40余門課程。他尤其注重實驗心理學和美學等新設學科，包括心理學、實驗心理學、民族心理學、心理學原理、兒童心理學、心理學實驗方法、語言心理學和心理學基礎等8門心理學課程，其中實驗心理學創始人馮特的課程，蔡先后聽了3遍。他還學習了“自康德至現代之新哲學之歷史”“康德之后之哲學史”“叔本華的哲學”“歌德：哲學家及自然科學家”等7門哲學課程[2]（224），在哲學理論方面奠定了良好的基礎。蔡元培學以致用，他去博物館、美術館參觀展覽，關注有關美育的事物，利用去德國餐館用餐、飲酒之際與德國學生聚聊，利用假期了解異域文化、觀賞自然風光、游覽名勝古跡和領悟歷史變因。

留德四年，蔡元培潛心治學，辛勤筆耕，編著和翻譯三十余萬字的文稿，其中1909年10月翻譯出版的《倫理學原理》，為德國哲學家泡爾生（F·Paulsen）所著，成為國內許多學校倫理學或修身課的教科書。1910年4月出版的《中國倫理學史》，是蔡元培通過梳理古籍編撰而成，被譽為中國近代倫理學的“開山之作”;1912年5月出版的《中學修身教科書》，定稿及修訂都是在留德期間。

2.旅居法國半工半讀三年

早在留學德國時，蔡就對法蘭西文化和大革命精神充滿向往，1912年擔任教育總長后，積極倡導公民道德教育，推崇“自由、平等、博愛”的法國模式，他說：“何為公民道德？曰法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是也。”[3]（131）在科學方面，他認為“近世言科學者，率推德法兩派。法人多創見，德人好深思，兩者并要，而創見尤為進化之關鍵也”[4]（62）。

1913年9月，蔡元培前往法國游學，采取“半工半讀”的方式，一邊學習法語，一邊為商務印書館編書、著譯。在巴黎近郊租住的十個月里，蔡元培與李石曾、吳稚暉創建“勤工儉學會”，為留學生作中西學術的演講，創辦宣傳新思想新學說的《學風》雜志。1916年3月，中法教育界籌組華法教育會，旨在開展華工教育，推動雙向文化交流，蔡元培與巴黎大學歐樂教授分任中方與法方會長。蔡元培親自主持華工學校的入學考試，并編寫了德育、智育講義四十篇，幫助更多學子獲得接受西學教育的機會。

旅法三年，雖然涉足許多社會事務，著述方面不像在德國時那樣專注，但仍撰寫了《哲學大綱》《石頭記索引》等論著，其中《哲學大綱》參照李希脫爾《哲學導言》和泡爾生的《哲學入門》編譯而成，1915年出版，是一本受讀者歡迎的“引人研究哲學之作”。1916年蔡元培的《石頭記索引》在《小說月報》連載，這是他在法期間整理疏證舊稿而成的論著。

3.從清末翰林到現代教育的轉變

除了長時間在德國和法國的留學經歷外，蔡元培還于1920年10月至1921年9月，作為北京大學的校長，赴法國、德國、瑞士、奧地利、比利時、荷蘭、意大利、匈牙利、英國及美國、加拿大等國家，考察高等教育制度和科研體系。這期間，他走訪了巴黎、柏林、牛津、劍橋等幾十所大學，詳細考察學校傳統、辦學特點、管理體制及專業分布，其中法國的大學區教育體制，是其以后大學區試驗的思想基礎。在訪問期間，還接觸西歐的知識精英和教育行政官員，以建立廣泛的學術交流和聯系，如3月8日他在巴黎的鐳錠研究所，會晤了居里夫人，邀請她到中國講學，3月16日在柏林訪問愛因斯坦時，促成了后者一年后的訪華之旅。蔡元培還瞻仰了盧梭、黑格爾故居，參觀拿破侖紀念館和巴黎大學語言學研究所，既了解了古代西方文明，又領略了近代科技的最新成果。

1921年6月，蔡元培第一次踏上北美大陸，參觀哥倫比亞大學、紐約大學、哈佛大學、芝加哥大學及國會圖書館、卡耐基研究所等，充分體會到崇尚實用的學術風氣。在美期間，蔡元培作了近30次演說，涉及新文化運動和東西文化融合，在華盛頓喬治城大學的演說中。他指出，東西文化交融的時代已經到來，學者們應當“以西方文化輸入東方，以東方文化傳布西方”，做兩種文化交流的媒介。對于蔡元培來說，此次歐美之行，可謂是一次傳統到現代的穿越，他接受里昂大學、紐約大學的博士榮譽學位，實現從一個清末翰林到現代博士的華麗轉變。

三、“消化而非同化”的中西文化觀

中西文化關系是近代史的一個根本問題，是中西沖突、對立、交融的時代映射，也是最復雜、最敏感、最難處理的關系。從根本上說，“是擴張的、進行國際貿易和戰爭的西方同堅持農業經濟和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”[5]（251）。蔡元培作為知識領袖和代表，他對中西文化的看法總是從大處著眼，具有獨特性和合理性。

1.獨鐘儒家“中庸”之道

蔡元培深受傳統文化的熏陶，他對以孔子為代表的“圣人”報以極大的尊崇，極欣賞孔子“不為物質生活所動搖”的精神生活。他說：“孔子所處的環境與二千年后的今日，很有差別;我們不敢說孔子語言到今日還句句有價值，也不敢說孔子的行為到今日還樣樣可以做模范。但是抽象提出精神生活的概略，以智、仁、勇為范圍，無宗教的迷信而有音樂的陶養，這是完全可以為師法的。”[6]（108）

蔡元培對儒家“中庸”之道情有獨鐘，不僅看作是儒家學說的精髓，而且是值得繼承的文化傳統。他認為，中華民族的優點在于“中和”的特性，“道家的極端放任，法家的極端干涉，都不能與儒家的性善民貴說競爭，因為儒家的中和性”[7]（417）。在蔡元培看來，凡那些極端的學說，在實踐中都容易招致失敗，而“中庸”之道，則比較持久，比如中國思想史上的兩大最具影響力的學說，儒家和三民主義都采取“中庸”的原則，“獨我中華民族，凡持極端學說的，一經試驗，輒失敗;而為中庸之道，常為多數人所贊同，而且較為持久。這可用兩種最權威的學說來證明他：一是民元十五年以前二千余年傳統的儒家;一是近年所實行的孫逸仙博士的三民主義”[7]（487）。

2.推崇西方科學文化

對于西方文化，蔡元培持一種積極開放的態度，特別強調學習歐洲文化中的科學。他所謂“歐化”主要指的是“科學化”，他是知識分子中最早認識到把西方文化引進中國社會重要性的知識分子之一，在他看來，生活的改良和社會的進步都依賴于科學的作用，即“蓋歐化優點即在事事以科學為基礎;生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術的創作，無不隨科學進步而進步。故吾國而不言新文化就罷了，果要發展新文化，尤不可不于科學的發展，特別注意啊！”[8]（91）

“歐洲文化，不外乎科學與美術;自純粹的科學：理、化、地質、生物等以外，實業的發達、社會的組織，無一不以科學為基本，均得以廣大的科學包括他們。自狹義的美術：建筑、雕塑、繪畫等以外，如音樂、文學及一切精致的物品，美化的都市，皆得以美術包括他們。而近代的科學、美術，實皆根植于復興時代”[8]（568）。

蔡元培認為，西方文化是不能“被輸入真空的”，必須在傳統文化的精髓中吸收有用的外來思想而實現。

3.中西融合、兼采眾長

縱觀歷史，不同的文化互相沖撞和融合，必能產生一種新文化，一個民族文化的進步是在與其他民族的優秀文化互相吸收和融合的過程實現的，對于中西方文化的相互關系，蔡元培有著十分鮮明的觀點：

第一，“消化而非同化”。消化是在以“我”為主的文化基礎上，選擇西方文化中有利于“我”的內容，吸收消化，變為“我”的一部分的。猶如生物吸收外界食物消化之，變成自身的養料，以促其發展。“消化”不同于“同化”，“同化”是一味地保護模仿，俯仰依人，是一種消亡自我特性，忘卻自我的行為和過程。正如他于1917年3月29日在清華學校高等科演說中強調：“所望后之留學者，必須以‘我食而化之，而毋為彼所同化。學業修畢，更遍游數邦，以吸收其優點，且發達我特性也。”

第二，“融合而不是對立”。蔡元培指出，中國人在對待西方文化問題上，向來存在兩種障礙：一是“自大”，二是“自棄”，“自大”導致頑固守舊，盲目排外，“自棄”造成事事模仿，盲目崇洋。這種將中國傳統文明與西方近代文明對立起來、隔離開來的看法和做法，既不正確，在實際中又是有害的。在他看來，中國傳統文明與西方近代文明有對立、沖突的地方，也有相通之處。只有保持融合而不是對立的態度對待兩種不同的文化，才能促進傳統文化的發展和進步。

在蔡元培看來，中華文明和西方文明是兩種不同的文明，各有特點，而無優劣之分。近代以來，對歐美大勢中國人已漸漸了解，但是西方對中國不了解得很多，要向世界介紹中國。他身體力行，利用出國訪問、國際會議等各種場合和機會，積極充當中西文化交流的“媒介”，向世界客觀地介紹中國文明。如1925年在英國愛丁堡舉行的世界教育聯合會，蔡元培在《中國教育的歷史和現狀》演說中，介紹中國古代教育的優缺點，自清末以來中國教育所發生的迅速變化和存在的問題，讓英國科學界和文化界更多地了解中國。

第三，要注意學習先進的科學方法。蔡元培強調吸收收外國文化，不僅要吸收外國文化的成果，還要學習和掌握其先進的科學方法，運用這種科學方法創造新義。在他看來，創造離不開科學的方法，不但自然科學方面應采用“西洋方法試驗”，而且“就是中國固有的學問”，即人文科學，“也要用科學的方法整理”。科學發展的歷史事實證明，蔡元培重視學習和掌握先進的科學方法，是頗有見地的，也是非常正確的。

總之，蔡元培近四十年一直浸染在傳統文化的熏陶中，對于以儒學為代表的優秀文化十分推崇，又積極吸納近代科學的先進成果，保持“消化而非同化”“融合而不是對立”的開放、辯證文化觀，保持對中西文化要擇善而從、兼收并蓄的態度，這正是他在兩種文化沖突和融合中總結出來的深刻思想。

四、結語

蔡元培的文化交融思想是他社會進步理論的基礎，也是人生哲學的重要組成部分，他把啟發民智、培育具有中西文化知識的新人作為振興國家的重要手段，對于促使近代中國順應世界歷史潮流，促進社會全面進步起到了積極的作用。當然，蔡元培中西文化觀的影響不僅僅局限于哲學，對于文學、藝術、歷史、科學等文化教育事業，也具有重要的借鑒意義，在當今不同文化交流日益頻繁之際，蔡元培的真知灼見仍然值得我們吸收和學習。

參考文獻：

[1]張曉唯.蔡元培評傳[M].南昌：百花洲文藝出版社，1996.

[2]蔡元培研究會.蔡元培與現代中國[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]高平叔.蔡元培全集（第2卷）[M].北京：中華書局，1984.

[4]高平叔.蔡元培全集（第3卷）[M].北京：中華書局，1984.

[5]費正清.劍橋中國晚清史[M].北京：中國社會科學出版社，1985.

[6]高平叔.蔡元培全集（第7卷）[M].北京：中華書局，1984.

[7]高平叔.蔡元培全集（第5卷）[M].北京：中華書局，1984.

[8]高平叔.蔡元培全集（第6卷）[M].北京：中華書局，1984.

基金項目：玉林師范學院科學研究項目“蔡元培的文化人格特質”（2018YJKY25）階段性研究成果。