《詩經》所載農業祭祀體現的思想觀念

陸躍升

摘? ?要： 農業祭祀是《詩經》的重要內容之一，主要保存于《周頌》《大雅》《小雅》之中。《詩經》中有關農業祭祀的詩歌比較多，充分說明農業文化與祭祀文化為周代文化的重要組成部分。透過《詩經》所載的農業祭祀詩描寫的祭祀對象，可以比較清楚地了解西周春秋時期人們在農業生產方面的思想觀念：社稷崇拜、祖先崇拜、上天崇拜等。

關鍵詞： 《詩經》? ?農業? ?祭祀? ?觀念

農業祭祀是一種歷史文化現象，它的起源與發展經歷了一個漫長而復雜的演化過程，是社會歷史發展到一定階段的特定產物。中國是一個古老的農業民族，據考古發掘，早在一萬年以前，我們的祖先便開始了農業種植活動。公元前3000年左右存在的仰韶文化，就已經開始栽培粟、黍、水稻等主要農作物。然而，遠古時期的人們認識能力和生產力水平很低，面對世界的紛紜變幻，自然無法解釋，如對地震、洪水、打雷、下雨、白天、黑夜等自然現象更是無法理解，特別在農業生產遭遇嚴重的旱災或洪水災害時，古人覺得自己懦弱和無能。生活基本上受自然界的支配與控制。古人覺得有超自然神秘力量在主宰自然界，控制著世界的變換。并用這種思想意識解釋自然界出現的各種現象，即山有山神，水有水神，人類及日月星辰等皆有神靈支配。這些超自然的神秘力量既主宰自然界，又統治人類。西周以來，隨著生產力的發展，《詩經》收錄的反映農業生產與農業祭祀的詩歌就折射出古代人民的思想意識和認識水平。

一、《詩經》所載農業祭祀與社稷崇拜

社稷是指社神和稷神，社神崇拜是指對土地神的崇拜。稷神崇拜即對“五谷之神”“古代農官”或“周代始祖后稷”的敬仰崇拜。《禮記·郊特性》云：“社祭土而主陰氣也。……社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。”[1]（1449）自商代以來，人們普遍認為社神具有超強的掌管和調節風雨適量的能力，那時的農業的豐收與否主要依賴風調雨順與否。人們祭祀社神的目的是祈求社稷神適時調節風雨，讓農業生產獲得豐收。據甲骨卜辭記載：“商人為了能使風調雨順，為了能使農業生產獲得好的收成，而對社神進行祭祀，祈求社神給予保佑。”[2]（679）《詩經·綿》：“乃立冢土。”《毛傳》曰：“冢土，大社也。”即為社神。《風俗演義·社稷》亦載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之。”[3]（191）這些記載說明了社神的起源及古代人祭祀社神的目的，通過筑土為壇，進行祭祀，發展為建立社稷壇進行祭祀。祭祀社神一般在春秋兩季進行，春季祭祀社神主要在春耕開始前，祈求風調雨順;秋季祭祀社神的目的在于秋收之后答謝神靈的恩賜，即“春祈秋報”。《周禮·地官·州長》：“若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法。”賈公彥疏云：“此云歲時，唯有歲之二時春秋耳。春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟。秋祭社者，以百谷豐稔，所以報功也。”[1]（717）如《毛詩序》對《詩經·良耜》一詩的主旨解釋為：“《良耜》，秋報社稷也。”關于稷神，有多種說法：“五谷之神”說、“農業官員”說和“農業祖先神”說。如“稷”指“黍”“稷”“麥”“稻”“梁”五谷中的“稷”，因此，把稷神作為農業祭祀的神靈加以崇拜。《風俗演義·祀典》載：“稷者，五谷之長，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。”周代的始祖后稷教人稼穗，對古代農業生產的發展做出了開創性的貢獻，受到了人們的普遍敬仰，進而定期對其進行祭祀，也稱之為“稷神”。如《大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。”《毛詩序》亦云：“尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷。故推以配天焉。”[4]（1055）《國語·魯語》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也周棄繼之故祀以為稷。”[5]（155）因為后稷對農業的巨大貢獻，尊始祖后稷為農神，充分顯示出人們對后稷發展農業以養育子孫的感激之情。西周以后，人們逐漸把已故的對農業生產有突出貢獻的農官尊稱為“稷神”加以祭祀。由于農業離不開土地，因此，古人在祭祀時，把“社神（土地神）”與“稷神”聯合而為社稷神進行祭祀，如孔穎達對《載芟》注疏云：“《載芟》詩者，春藉田而祈社稷之樂歌也，謂周公、成王太平之時，王者于春時親耕藉田，以勸農業，又祈求社稷，使獲其年豐歲稔。”[1]（601）總之，《詩經》中農業祭祀充分體現了祖先的社稷崇拜意識。

二、《詩經》所載農業祭祀與祖先崇拜

中華民族自古就有尊先敬祖的優良傳統，崇敬祖先的思想和行為可以追溯到甲骨卜辭時代，到商代晚期，祖先祭祀便成了一種制度。據考證：“到商代晚期為止，宗譜就記載了21代定期進行祭祀的祖先。”[6]（20）通過祭祀祖先以表達對先祖的追念及先祖美德的弘揚，并以之作為維系社會秩序和家族體系的精神力量。《詩經》中的“頌”就被認為是與祭祀祖先有密切關系的詩歌，如《烈祖》《云漢》等，迄今出土的大量銅器銘文、禮器等都顯示了古人祖先崇拜的思想意識，此外，《左傳》《國語》等均有大量有關祖先祭祀的記載，如《左傳·僖公三十二年》：“殯廟之禮。”后稷為姜源之后代，西周王朝的始祖，他帶領周人開疆辟土，發現農作物品種，教導人種植莊稼，對我國古代農業生產的發展做出了杰出的貢獻，深受人們的敬仰。死后，他是祖先神，又是農業神，成為后人祭祀對象。社稷祈年，郊天配享中的后稷卻為農業神的代表。祖先神后稷在廟祭中享有崇高的地位。《逸周書·世俘解》云“告于周廟曰：‘古朕聞文考修商人典，以斬紂身告于天于稷”[7]（443）。其中的“稷”是指周代的始祖后稷。周武王大敗商紂王以后，勝利歸來，立即到周廟去祭祀周代始祖——后稷，向先祖告知勝利的消息，不僅體現了周武王對先祖的敬重，還反映了古人普遍存在的祖先崇拜的思想意識。又如《大雅·生民》：“取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時，后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。”這描述了人們在秋收之后以祭祀方式感恩答謝始祖后稷的情景。又如《周頌·思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏。”這首詩歌以事實贊揚了周代始祖后稷造福于人類，他在人們心中的地位與天帝等同，可以受到與天帝一樣的祭祀。此后，人們還把對周代人們做出杰出貢獻的公劉、文王、武王、成王、康王等都作為祖先予以祭祀。《詩經》中不少描寫農業祭祀的詩歌，如《周頌·清廟》，《毛詩序》曰：“祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。”陳奐《詩毛氏傳疏》：“此祀文王于清廟之樂歌也。”朱熹《詩集傳》：“此亦祭文王之詩。”此外，《維清》《雍》等為后代周王祭祀文王的樂歌。《武》《訪落》《酌》《桓》等則為祭祀武王的樂歌。又如《小雅·信南山》：“先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。”《周頌·豐年》：“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。”《周頌·載芟》：“萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮。”無不反映出周人對祖先的崇拜。祖先崇拜，不僅是西周春秋時期人們重要的思想觀念，還是中華傳統文化的重要特征。這些樂歌表現了后人祖先的敬仰，宣揚了祖先的豐功偉績，喚醒族群意識，激勵人們承接先輩的功績，開拓進取。同時，又把自己心中的愿望訴諸祖先，祈求祖先保佑，獲得心靈的慰藉。

三、《詩經》所載農業祭祀與天帝崇拜

董恩林說：“中國傳統儒家的思想觀，以天地和祖先崇拜為根本。天帝（即上帝）乃是世界萬物的主宰者，是至高無上的人格神。”《禮記·郊特牲》孔疏云：“孟冬大蠟之時，又祭日月，故《月令》孟冬，天子祈來年于天宗。”其“天宗”，即為天帝。自西周以來，這種天神崇拜思想已經深入人心，并成為統治階級維護和鞏固統治政權的思想武器。李向平認為周代的神權體系“實際上就是周朝統治者利用人們心中的崇拜意識絞盡腦汁、孤心苦詣地為自己政權尋找合理化、永恒化的根據的產物。天神崇拜就是經過統治者選擇、取舍而獲得的周代王權的依據之一”[8]（40）。因此，祭祀的祖先之時均配以天神，據文獻記載：后稷、文王、武王等祖先神均配以上天之神。其實，天神和后來的上帝實際上為一個神靈。朱熹《詩集傳》云：“天即帝也，郊而曰‘天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣配稷于郊亦以尊稷也。明堂而曰‘帝所以親之也，以文王配焉。文王親也，配文王于明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。”[9]（226）《禮記·月令》亦云：“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉。”[10]（619）農耕時節，古代天子都要選擇吉日向上帝祈求賜予豐收之年，且親自扛著耒耜帶領三公、九卿等在天地象征性地犁地，還要舉行比較隆重的祭祀儀式以祭祀上帝，祈求上帝賜予豐收之年，這種儀式就是籍田禮，整個過程都體現對上帝的虔誠與崇拜。《詩經》中還有許多描寫農祭詩體現了古人對上帝崇拜的思想。如《詩經·文王》：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。”又如《詩經·臣工》《詩經·噫嘻》等均記載了天子親自舉行籍田禮的祭祀儀式，向上帝祈求豐年的情況。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中對《詩經·臣工》解釋云：“‘噫嘻成王，蓋倒文，謂成王噫歆為聲以祈呼上帝也，故下即云‘既昭假爾，謂既昭假于上帝也。”[11]（1068）《毛詩序》曾就《詩經·噫嘻》的主旨云：“春夏祈谷于天帝也。”可見，在西周時期，周天子自帶耒耜率領群臣百官親耕農田，為祈求農業豐收而祭祀上帝已經形成慣例，上帝崇拜的意識已經在人們心中根深蒂固了。

四、《詩經》所載農業祭祀體現的天命觀念

首先，以德配天。天命信仰是古人重要思想意識，認為天是世界上最偉大的事物，是天神，是上帝，它能夠主宰人世間的一切。在《詩經》中，不少詩歌反映了古人的天命信仰，其中，從農業祭祀中可以看出古人以德配天及怨天、疑天、罵天的天命觀。“以德配天”，這是西周初年人們所信奉的天命觀，意思是：人們認為，只有有德的人才能承受天命，失去了德便失去了天命。人們認為，上神具有至高無上的能力，世間萬物都由它統領，他可以讓人生讓人死，讓福禍降臨，甚至讓朝代更迭。公元前十一世紀，周武王伐紂滅商，以一個偏小之邦戰勝了商王朝。在周人的心中，認為這次勝利是上天決定的，上天認為有德的人才能取得勝利。在《周頌·時邁》中寫道：“時邁其邦，昊天其子之，實右序有周。我求懿德，肆于時夏。”前面一句是說：按時巡視諸侯國，上天讓我成為君王，要保佑周家國運昌盛。后一句是說：我求先王的好德行，遍施華夏的各個地方。由此可以看出周人對天的崇敬及對德的看重。又如《周頌·思文》，這首詩歌是周王郊祭始祖后稷以配天的樂歌，詩中寫道：先祖后稷有文德，能享受和上天一樣的祭祀禮。讓我的百姓能夠吃飽，都是依賴你的德行。把麥種都留給了我們，奉上天的指令養天下的蒼生。從以上兩首詩歌中，我們可以看出，先民對德的看重，無不透露著古人以德配天的天命信仰。

其次，怨天、疑天、罵天。西周初年時，周王體察民情，人民的生活安定，天下也一片太平。因此，古人的天命信仰大多以德配天。但是到了西周末年，周幽王昏庸無能，導致當時戰火四起的局面，人民不僅經常受到戰爭的威脅，還居無定所，忍饑挨餓。這時，人們對天命產生了懷疑。

人們的思想觀念發生了改變，變為怨天、疑天、罵天。在《小雅·雨無正》中寫道：浩瀚無際的蒼天啊，你給我們的恩德總不會長久。從詩句中可以看出，人們對天的神威已經產生了懷疑，對天神已經有了怨恨。你只降給我們死亡和饑荒，全天下的人民都在受著傷害。從這里可以看出，人們對天已經有了埋怨，對天降的災難也產生了怨恨。“旻天疾威，弗慮弗圖”是說：蒼天你肆無忌憚地施展暴虐，你不管不顧也不思量。人們已經開始在罵天，罵它暴虐無度。

《詩經》中有關描寫農業祭祀的詩歌眾多，從《詩經》所載的農業祭祀詩歌可以看出，古人把稷神、社神、農神及上天作為農業生產崇拜祭祀的對象并如期舉行祭祀，祈求賜予豐收，全面而客觀地展現了古人的思想觀念。我們可以深刻地感受到當時的社會生活和人們的思想價值觀，感受到當時的人們溫柔、敦厚的性格特征。這些農業祭祀詩讓我們看到了當時人們的思想精神世界。

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