風雨橋文化內涵及保護傳承

王晉　尹翠芳

摘? ?要： 本文剖析邵陽地區風雨橋的文化內涵，它們體現了“天人合一”“貴和尚中”的中國傳統倫理思想，蘊含著“尚信重義、敢為人先、文明開放、求實圖強”精神。力圖實事求是地再現邵陽的悠久文化歷史，展示該地域人民大眾的“精神支撐”。只有保護傳承好風雨橋，才能在繼承中發展梅山文化，提升文化自信，更好地為邵陽的“二中心一樞紐”戰略發展服務。

關鍵詞： 風雨橋? ?邵陽? ?梅山文化

一、引言

習近平同志指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興[1]。風雨橋是興起于漢末至唐代的古建筑，由橋、塔、亭組成，全用木料筑成，橋面鋪板，兩旁設欄桿、長凳，橋頂蓋瓦，形成長廊式走道，是少數民族侗族的特色建筑之一。

邵陽，古稱寶慶，自春秋在邵水之濱筑城，迄今已有2500多年歷史。境內居住有漢、苗、回、瑤、侗等44個民族[2]。據不完全統計，邵陽市共有風雨橋81座，主要分布在綏寧縣（14座）、洞口縣（14座）、隆回縣（17座）等地[3]。隨著國家實施美麗鄉村及村村通公路的進展和旅游事業的發展，一部分風雨橋被列為省、市、縣級保護文物，受到相關部門的重視和保護。一部分風雨橋由于位置偏僻且維修不便，逐漸從人們的視線中消失[4]（250-251）。經考察發現，對于風雨橋而言，外在的降雨、洪水、大風等自然因素造成橋墩垮塌、開裂，橋梁傾斜，以及人為的因素讓橋體結構在一點點地遭到破壞。風雨橋作為古建筑，承載了很多歷史的記憶，對他們展開保護工作，有利于發揚梅山文化，弘揚邵陽精神。

二、邵陽地區風雨橋文化內涵

體現風雨橋文化內涵的有匾額、詩文對聯、書法篆刻等。如綏寧縣西河橋中的“古城醉月”。新寧縣江口橋的“湖湘合派，楚粵通津”匾額等。武岡縣的木瓜橋門聯楷書“木葉落亭前，際資山秋深，夜雨橫飛圃樹;瓜田連岸畔，看平原草綠，朝煙連接板云”。新寧縣的馬頭橋楹聯曰“一路霸憑人跡過，四周云傍馬頭生”。隆回縣的仙磴橋有對聯“群峰入座兩水奔來聽我評今古，大壩連云萬燈進出憑他換地天”等。邵東縣的三多橋橋壁有清同治以來的石碑8塊，壁畫36幅，詩對20首，該橋可謂“書畫盈亭”[5]（136-139）。它們與雄偉壯觀的風雨橋建筑相互輝映，和諧統一，成為中國古典建筑與山地自然景觀珠聯璧合的典范。這些橋具有濃郁的文化氣息，彰顯深厚的文化底蘊。

邵陽風雨橋橋上的樓、閣、廊、亭、牌坊造型美觀，層層疊疊，飛檐翹角，高低錯落，體現了唐宋元明清時期的古橋風貌。如邵陽縣源頭橋橋上建閣亭三頂，亭高三層，兩邊有軒，軒上有兩層琉璃飛檐。橋身重檐，檐下有斗拱，翹角戧脊上置脊獸，閣亭脊上，橋脊上嵌有雙龍戲珠，飛檐翹角，蔚然壯觀。城步縣回龍橋有一座三層的塔形樓閣，樓閣的柱子、橫枋、板壁上的雕飾繪畫有飛龍、鳳凰、麒麟、飛禽走獸等圖案，并有唐僧取經、八仙飄海等神話故事，還有侗姑紡紗織錦、青年吹笙彈琴、男女行歌坐月等侗鄉風情。這些風雨橋造型古樸大方，雄偉壯觀，極具鮮明的古典建筑風格和民族建筑特色文化。

風雨橋建筑的選址、裝飾、構造等獨特的民族藝術形式反映了中國傳統倫理思想，如“天人合一”“貴和尚中”“神人以和”等[6]（105-108）。（一）“天人合一”主要表現在：（1）風雨橋多為依山傍水而建，地處村寨周邊，橋頭與村寨木樓首尾照應，互補輝煌。（2）風雨橋的灰色瓦檐、木質的主體與大自然的青山秀水相輔相成，使建筑美和自然美融為一體。（二）“貴和尚中”主要表現在：（1）風雨橋建在村頭或者寨尾，并且命名為福橋，是希望村寨的人們能擁有幸福、和諧的生活。（2）在風雨橋的布局中體現“尚中”思想。不論是從內部空間還是從外觀整體來看，一座座風雨橋都是中正對稱的，橋亭如跳動的音符，高低錯落有致。和諧不僅存在于建筑與自然風景之間，還存在于寨民之間。梅山侗族人廣為流傳的俗語：“家和萬事興，人和萬事成”，他們早就認識到人與人之間的和諧，是事業成功的根基;家庭之間的和諧，是事業成功的基礎[7]。

風雨橋選址、布局既彰顯人的價值存在，又尊重自然的價值存在，致力于人的價值與自然的價值的和諧統一，為建設社會主義生態文明和美麗中國提供倫理智慧和價值支撐。這與建設和諧社會、培育和踐行社會主義核心價值觀是一脈相承的。

三、邵陽地區風雨橋承載的紅色歷史記憶

綏寧縣定遠橋上至云南貴州，下通湖南湖北，扼守著進出綏寧的咽喉，自古就是兵家必爭之地，是交通要道。1935年9月至12月，紅六軍團和紅一方面軍先后四次經過定遠橋到達綏寧。1945年4月，國民革命軍第二十六軍四十四師在定遠橋成功阻擊日本光根支隊的進犯。因此，該橋又被稱為“紅軍橋”“抗日橋”。

1930年12月，鄧小平、張云逸率領紅七軍自廣西北上途經武岡木瓜橋，紅軍紀律嚴明，不擾民、不拿群眾一針一線，且保護老百姓財產安全，留下了一段佳話，因此木瓜橋上也書寫有“紅軍橋”三字，橋頭碑記上刻有“共產萬歲”四個字。1945年6月抗日戰爭湘西會戰期間，國民黨湯恩伯部年庭芳第19路軍曾在木瓜橋設臨時作戰指揮部阻擊日軍。

1935年12月賀龍、蕭克率領的紅二、六軍團經過洞口縣水東鎮風雨橋（水東遇仙橋），此橋又名水東紅軍橋。1945年5月中日湘西會戰期間，抗日戰爭最后一戰“雪峰山會戰”著名的江口阻擊戰也發生在洞口水東橋一帶。國民革命軍第74軍與日軍第116師團在此激戰10余天，本次戰役擊斃日寇3000余人。

在南山國家公園的茅坪湖上，有中國工農紅軍一方面軍走過的第一座高山全木結構風雨橋。它記錄了當年紅一方面軍翻越老山界的艱辛，記載著當年紅軍在這里休整、療傷的美好時光。城步丹口鎮下團東部的風雨橋，當時叫蓮花橋，當年五十一團第三營營長周仁杰接受掩護中央紅六軍團西進的防御任務。在蓮花橋上對敵進行阻擊，直至主力部隊翻越圍洲界才撤離陣地。戰斗中多名紅軍戰士壯烈犧牲，掩埋在橋頭北的山腳下。當地老百姓因此稱該橋為威武之橋、霸氣之橋。南山國家公園白云湖上用鋼絲木板鋪就的風雨橋，它記錄當年中國工農紅軍在這里為掩護群眾轉移，誓死堅守木橋，讓縣城老百姓安全轉移的事跡，當地老百姓稱該橋為紀念之橋。

歲月流逝，當年的場景已經遠去，只留下這些歷經滄桑的風雨橋。撫古惜今，風雨橋提醒和激勵著人們要繼承和發揚紅軍走過的地方所留存的精神。我國要實現中華民族偉大復興夢、實現“兩個一百年”的奮斗目標，就必須繼承和發揚革命文化和“紅色基因”。只有這樣，才能實現強國夢、強軍夢，才能屹立于世界民族之林。

四、風雨橋的保護傳承措施

（一）建立風雨橋的資料檔案。

資料檔案包括與風雨橋相關的文獻資料和實體資料。通過圖片、視頻、數字化建模、攝影、攝像、文字、繪圖、錄音或者BIM技術為邵陽地區的風雨橋建立紙質和電子檔案，實現風雨橋的數字化存儲、數字化管理、數字化呈現和數字化保護傳承。另外，電子檔案可以通過網絡向大眾提供多視角、多方式、多元素的文化產品和服務，使風雨橋文化得以永久性的保護和保存。

（二）走產業文化化發展道路。

風雨橋的保護與傳承發展可以整合所有與風雨橋有關的民俗民風，促進手工工藝技術逐步向產業化發展。民俗民風方面如通過風雨橋的長龍宴、祭祀活動、斗牛活動、篝火晚會、“抬官人”、歌舞表演等活動展示特色民族文化。也可以在村寨中可以設置一些碾子、木梨、秧耙等農具向游客展示侗族居民們的傳統生活習慣和日常生活勞作場景，讓更多的人了解侗族的農耕文明[8]。手工工藝技術方面如傳承木構建筑營造技藝、建筑形制、裝飾藝術、編制工藝、雕刻、繪畫等技術，并為木構營造技藝傳承人、民間手工藝人及傳承人制訂獎勵和激勵措施，確保傳統營造技藝和手工工藝后繼有人[9]（55-57）。鼓勵游客參與民俗活動，學習木構營造技藝和手工技藝，提高感知農耕文明、感知梅山文化的熱情，感知木構營造技藝榫卯結構的精妙之處。

風雨橋文化走產業文化化道路，需要與生態旅游、文化和產業融合，發展風雨橋文化產業鏈[10]（61-66）。實現風雨橋與公共生活的融合，建立風雨橋與公共生活的“人造風雨橋，風雨橋塑人”關系。因此，風雨橋的保護和傳承既要從風雨橋的物質空間或者符號構建方面入手又要拓展到精神文化領域，并充分利用新媒體進行宣傳，把風雨橋文化體現的邵陽精神推廣出去。邵陽近代英才輩出，孕育了著名思想家魏源、民主革命先驅蔡鍔、人民音樂家賀綠汀等近現代名人。當代的“微信之父”張小龍、兩院院士李國杰、毛軍發、鄭健龍等人，奮力創新，在各自領域做出了巨大的貢獻。特別是在邵東洪橋五百多年的歷史長河中，邵商們以這里為起點，憑借“敢為人先”“尚信重義”“抱團打天下”“求實圖強”“文明開放”的精神創造著財富[7]。靠著骨子里的這些精神特質，邵商足跡遍布全國各地和全世界70多個國家和地區，成為商海中的一枝奇葩。如今在求實圖強中壯大了的邵商們響應邵陽市“二中心一樞紐”的建設號召，陸陸續續回到家鄉辦企業、辦工廠，帶領鄉親們集體奔小康。

（三）走文旅融合發展道路，突出文化內涵。

要以山林生態為基底，構建生態休閑旅游療養基地，以梅山文化為特色，著力打造“吃得苦、霸得蠻”的湖湘精神祖源地新形象。一方面，挖掘梅山文化中吃得苦、霸得蠻、耐得煩的傳統精神，鼓勵人們投身中華民族偉大復興事業中。另一方面，邵陽市委、市政府一直秉承挖掘、保護、傳承、創新理念，開發利用地方特色文化，將文化與產業結合，打造邵陽風雨橋文化長廊，宣傳“敢為人先”“尚信重義”等邵陽精神。我國是擁有五千年悠久歷史的中華文明古國，我國的文化博大精深，梅山文化，上承巫騷楚文化，下啟湖湘文化，其強悍的尚武之風對湖湘士子影響很大，形成了湖湘人不畏強暴、不怕犧牲的精神。在中國近代史上，從曾國藩的湘軍，到戊戌維新運動的譚嗣同，再到辛亥革命的蔡鍔、黃興等，無不深深打上了這種烙印。通過推進梅山地區“文旅融合”，打造湘中文旅生態圈，打造梅山文化品牌，建設一批文化產業園，研發一批文創產品，把資源優勢變成產品優勢和市場優勢。突出產業支撐，深化旅游開發中的文化內涵，吸引更多的旅游者。

五、結語

邵陽人杰地靈，傳統文化底蘊深厚，來源于梅山文化。風雨橋的文化背后是邵陽人秉承梅山文化“吃得苦、霸得蠻、重信義”的優良傳統，以堅忍執著和敢為人先的精神勇闖天下。近現代邵陽涌現出無數優秀人士，說明了傳統優秀文化對邵陽人深厚的影響。對風雨橋的保護傳承是對傳統梅山文化的傳承，是對邵陽精神的傳承，是實現文化自信的基石，是邵陽發展“二中心一樞紐”的文化基礎。風雨橋的保護與傳承走文旅融合和產業化道路是實現在繼承中發展和發展中繼承的重要舉措。

參考文獻：

[1]中共中央黨史和文獻研究院.十九大以來重要文獻選編（上冊）[M].北京：中央文獻出版社，2019.

[2]邵陽市人民政府官網.邵陽介紹（文旅版）[EB/OL].https：//www.shaoyang.gov.cn/shaoyang/syswh/202004/2ae2c 762834d4086a4826a8729b50664.shtml，2020-10-21.

[3]彭小文.新化風雨橋建筑現狀調研及保護研究[D].長沙：長沙理工大學，2015.

[4]李馨鑫，王俊超，張成，等.邵陽地區風雨橋調查研究[J].住宅與房地產，2019（15）.

[5]蔣衛平.侗族風雨橋裝飾藝術探析[J].貴州民族研究，2017（12）.

[6]李雪梅，肖大威，肯德拉·史密斯，阿爾伯特·史密斯.匠桿、儀式和生命的橋：侗族風雨橋的營造及其文化內涵[J].建筑學報，2018（S1）.

[7]馬鐵鷹.邵陽精神與梅山文化[EB/OL].http：//www.syxwnet.com/p/415.html，2013-05-13.

[8]李瀛昱.富川瑤族風雨橋建筑形制與文化研究[D].南寧：廣西民族大學，2020.

[9]蔣凌霞.侗族木構建筑營造技藝歷史名匠傳承譜系研究[J].文化學刊，2020（5）.

[10]侯玉霞，代涵奕.侗族木構建筑創意旅游發展研究——基于文化生態學視域[J].廣西職業師范學院學報，2020，32（2）.

基金項目：湖南省教育廳一般項目（20C1658）資助;邵陽市社科聯一般項目（20YBB51）資助。