社會文化變遷與古玉的人性價值回歸

曹敏

摘 要：通過探尋自原始社會至春秋戰(zhàn)國時期古玉的發(fā)展脈絡(luò)，揭示社會文化變遷對古玉產(chǎn)生的內(nèi)在影響，從而更加深入、全面地理解古玉，理解古人。

關(guān)鍵詞：玉器;發(fā)現(xiàn)與利用;賦予神性;人性;佩飾

玉器是中華民族的瑰寶，自蒙昧初開至文明昌盛，它一直伴隨著中華文明的腳步，其歷時之長、對中華文明影響之深都是其他器物無可比擬的。

在漫長的發(fā)展歷程中，古玉的身份和地位不是一成不變的，因社會發(fā)展程度、人們意識水平的不同，古玉在不同歷史階段的社會生活中扮演了不同的角色。原始社會至春秋戰(zhàn)國這一歷史時期，正是中華民族由蒙昧走向文明的階段，在大自然的風雨中，在社會生活的血火中，人們的生活狀態(tài)、思維方式、社會意識不斷變化，玉器也走過了一個與此相應(yīng)的變遷歷程。

本文就是通過探尋自原始社會至春秋戰(zhàn)國時期古玉的發(fā)展脈絡(luò)，揭示社會文化變遷對古玉產(chǎn)生的內(nèi)在影響，從而更加深入、全面地理解古玉、理解古人。

1 蒙昧初開—玉的發(fā)現(xiàn)

玉器的發(fā)現(xiàn)與利用是人類審美意識發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的漫長進化過程中，人類通過勞動改變自身及自身與大自然的關(guān)系。石器的制作使人類逐漸培養(yǎng)了對質(zhì)地、光澤、顏色的敏感，因為石器制作的第一個步驟便是對材料的選擇。在以后悠遠的歲月中，原始人一步步地增強對石料質(zhì)地、光澤、顏色等的辨別能力，并從中萌生了原始美感，實現(xiàn)了審美意識的激活。許家窯人使用的石器中，即有各種顏色的瑪瑙、水晶、燧石和蛋白石等，半坡人則已用蛇紋石制作耳墜。此外，在長期的石器制作過程中，原始人還培養(yǎng)了對器物形體的感受力和把握能力，運用打磨、鉆孔等技術(shù)加工石器。

石器質(zhì)料選擇、加工工藝的進步過程，也是人類自身的進步過程。在這一進步過程中，人類漸漸將自然放到了被觀照的地位，而將自身放到了觀照的地位，并在不斷的選擇、鑒別中，慢慢認識了玉這種奇特的石頭。

玉，石之美者;玉器，器之精華。玉的質(zhì)地細密堅致，呈色有乳白、淡綠、墨綠、牙黃等各色，經(jīng)過拋光后可呈現(xiàn)溫潤的光澤，大者可以為刀、為鏟，小者可以為墜、為環(huán)，玉這一奇妙的石頭一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人們便深深地喜愛上了它。在認識玉的初期，人們對它的喜愛還主要是因其自然美，是出于比較單純的愛美之心的一種喜愛，并沒有其他的附會。從考古發(fā)現(xiàn)資料上來看，我國最早的玉器出現(xiàn)于約8000年前：內(nèi)蒙古興隆洼遺址、遼寧阜新查海遺址出土了碧玉類的小型玉鑿工具及玉環(huán)、玉玦裝飾品等;淮河下游江蘇淮安市宋集鄉(xiāng)青蓮崗文化遺址出土有玉斧、玉刀、玉鏟等小型工具及玉環(huán)、玉墜和玉鐲等裝飾品;長江下游地區(qū)僅見裝飾品，浙江余姚河姆渡遺址出土有玉璜、玉墜、玉珠和玉管等佩飾。可見，這一時期的玉器主要是工具和裝飾品，它同石斧、蚌飾一樣是為人服務(wù)的工具、美化人的飾物，并沒有復雜的內(nèi)涵。因此，玉并不是天生地帶有神秘色彩，也不是從一開始就被奉若神明，從實用走向神壇也有一個過程。在這一過程中，當美輪美奐的玉石與若迷若幻的宗教相遇，才碰撞出了玉的神性。

2 迷幻色彩—玉的神性

人類在同大自然的搏斗中艱難地開拓著、前進著，人類文化也從原初的草莽中萌發(fā)著、茁生著。原始人對自然界有了朦朧的感知，但又缺乏足夠清晰的認識和把握能力，他們認為冥冥中存在的神靈主宰著大自然的一切，也主宰著人類的命運，由此產(chǎn)生了變幻萬千的想象。原始人撲朔迷離的幻覺與對大自然真切熾熱的情感相互交織，形成了一種渾樸朦朧又絢爛幻漫的文化。原始人對超自然力量產(chǎn)生崇拜經(jīng)歷了三個階段：最初人類認為萬物有靈，泛神論思想流行，是自然崇拜階段;之后人類幻想有一種無與倫比的強大力量可以代替他們?nèi)フ鞣匀唬慊孟氤瞿撤N具有神性的動物，這種神異的動物被看作氏族的標志和保護神，從而產(chǎn)生了圖騰崇拜;祖先崇拜是更高的發(fā)展階段，是人類對自身祖先靈魂的崇拜。這其中不僅有對生命的解釋，還設(shè)定了宇宙的控制力量，從而使日常生活周圍的一切進入一種被理解、可解讀的狀態(tài)，原始人焦慮不安、煩躁困惑的心靈不僅得到了認知上的滿足，而且獲得了情緒上的凈化。

在崇拜的虔誠上，古人有一種強烈的行動性，對大自然的膜拜、解讀往往體現(xiàn)為以巫術(shù)和神靈崇拜為內(nèi)容的禮儀。在這種日益繁縟的禮儀活動中，原始人需要一種媒介表達虔誠、感念神靈，于是在不斷的選擇中，他們確定了以玉作為供奉神靈的祭器。玉的確是大自然神奇的造化：它質(zhì)地堅硬，其硬度要超過一般的石頭數(shù)倍，可謂至剛;其紋理細膩，滑滋潤澤，可謂至柔，具有剛?cè)嵯酀母哔F品質(zhì)。再加上數(shù)量稀少、加工困難，更顯得彌足珍貴。于是原始先人胸中的浩蕩之思終于找到了寄托，玉從此便走上神壇，并被賦予了深重的內(nèi)涵。這一時期的玉文化尤以紅山文化、良渚文化的玉器為典型代表。

位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東部、遼寧省西部遼河流域的紅山文化遺址距今5500～5000年，這里出土了大量玉器，其中有“C”形玉龍、獸形玦、玉箍形器、玉龜、玉鳥、玉魚等動物形玉及環(huán)、璧、珠、佩、箍形器等裝飾用玉。這些玉器大部分是岫巖玉質(zhì)，呈淡綠色、黃綠色、深綠色及白色，半透明或不透明，一般通體拋光，圓潤光滑，多光素無紋，碾磨精湛。其造型注重神似，動物形象活靈活現(xiàn)，極具古樸、遒勁的神韻。

紅山文化玉器大部分是作為佩飾使用的，但這種佩飾有著一層更重要的作用—護身。而玉龍、玉箍形器等已大大超出原始美感和由此而產(chǎn)生的裝飾意味，走上了與原始信仰、圖騰崇拜相結(jié)合的道路。紅山文化女神廟和女神的發(fā)現(xiàn)說明當時的人們已有神的觀念，為了感知神時時刻刻與自己在一起，他們將晶瑩的玉石當作神的替代者，當作神的化身、圖騰的載體。著名的玉豬龍，豬首、蛇身、馬鬃，是人類想象的產(chǎn)物，諸多動物的特征結(jié)合在一起，是神的象征，表示人們希望諸多力量凝聚在一起，以逞神威的愿望。玉龜是長壽、堅韌、力大無窮的象征，是人們崇拜的對象;玉梟粗壯有力，“C”形龍昂揚遒勁，奇特的二聯(lián)璧、三聯(lián)璧、詭秘的勾云形玉佩等展現(xiàn)出一個奇特的世界，都有一股神異的力量，傳遞出當時人們豐富的精神世界。

而良渚文化玉器則更加徹底鮮明地表現(xiàn)著玉的獨特地位和文化內(nèi)涵。良渚文化遺址分布于長江下游以太湖流域為中心的江蘇、浙江地區(qū)，距今5000～4000年。其中最大、最集中的地區(qū)是浙江反山、瑤山墓地，有近5000件玉器出土。良渚玉器形體變化自如，紋樣表現(xiàn)手法有了較強的藝術(shù)性，運用了多種琢制技術(shù)，構(gòu)思奇巧，技藝嫻熟。大體分為：禮儀用玉、佩飾、裝飾品和用具四大類，以禮儀用玉最多，代表性器物有琮、璧、冠狀飾等。其主導紋飾是超現(xiàn)實的獸面紋，羽冠、人面、獸目、巨口，是一個集飛禽、走獸能力于一身的神化了的祖先形象，是自然神與祖先神的合一，是圖騰崇拜與祖先崇拜融合的產(chǎn)物。表明良渚人已找到了自己的祖先—人類，確立了祖先的觀念。那些在堅硬的玉石上雕琢出的繁復而生動的形象，代表著一顆顆虔誠的心靈。良渚文化時期，巫術(shù)流行且日趨具體化，人們?yōu)榱私璩匀坏牧α繉崿F(xiàn)某種愿望，借巫術(shù)溝通神靈、感動自然。琮、璧、冠狀飾等巫術(shù)活動用具被認為具有魔法，是巫師借以溝通神靈、驅(qū)邪祈福的媒介，玉也因此有了神性的光環(huán)。

3 崇神尚力—人性復萌

殷商時代，崇尚神力，氣氛更加濃厚，但這時已從蒙昧時期的多神崇拜升華為唯一的主神崇拜，不僅形成了明確的上天觀念，而且出現(xiàn)了氏族先王觀念，使神靈崇拜具有了鮮明的人格特征。同時由于這時已建立起奴隸主統(tǒng)治，人與人之間產(chǎn)生了貴族、平民、奴隸的等級差別，身為貴族的統(tǒng)治者開始懂得維護自己在精神和物質(zhì)方面的權(quán)利，認識到除了征戰(zhàn)以外，還要靠萬能的神靈束縛所有人的心，神的崇拜中加入了對人的懾服，神的威力在膜拜中被抽象和升華了。統(tǒng)治者逐漸將原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)榈燃壷贫鹊慕y(tǒng)治法規(guī)，步入理性化的階段。隆重的禮儀、神秘的氣氛、嚴格的制度使玉成為地位的象征，玉在神秘的神性之外又增加了一層世俗的威儀。

紅山、良渚文化玉器是諸神的象征，或是事神工具，它們都有一個目的—因?qū)ψ匀涣α砍绨荻嬖冢檀衿饕褯]有這種專一性。商代玉器以殷墟婦好墓出土玉器為代表，出土的755件玉器，可分為禮器、儀杖、工具、用具、裝飾品、藝術(shù)品等，端莊典雅、雍容華貴，人物、動物也刻畫得惟妙惟肖，還出現(xiàn)了俏色玉。

商代玉器中對神的那份虔誠已由物化轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦牧α浚@種精神是一種與權(quán)力聯(lián)系在一起的懾服心靈的力量，這些力量體現(xiàn)在玉器上就是那些怪異形象所具有的神秘、恐怖和威嚴之態(tài)，以及那些弧線畫出的亦真亦幻的感覺，它們是貴族階級的統(tǒng)治欲和優(yōu)越感的表現(xiàn)，那些面面俱到為人而不是為神制作的各種佩飾和用具無不強烈地昭示著“某些人”自身的存在感和重要性，玉器在裝飾人生活的同時也從各個角度暗示著人的存在，表現(xiàn)著人的精神，那是一種凌駕于萬物之上、透著高貴之氣的精神，商代玉器也因此而顯露出鮮明的理性和人格魅力。

4 禮樂之風—以玉喻人

周代，禮樂之風盛行，神的力量開始淡化，人的意識開始覺醒，玉更多地成為禮儀的規(guī)范，提倡君子之德，開始以玉喻人，玉開始走下神壇。

周代對商代的宗教進行了改造，面對商代雖然竭盡全力祭天敬神而仍被上天無情拋棄的事實，周人明智地感悟到“受祿于天”的前提條件是“宜民宜人”，擺脫了商代那種靠神權(quán)來治理國家的觀念，在價值取向上開始由神向人傾斜，神的地位下降，人的地位上升，周人的天神變成了有理性、有判斷力的神明，人的因素被推到了歷史的前臺。人對天地鬼神的態(tài)度也發(fā)生了微妙的變化，雖然周人把天神抬到了更高的位置，世間萬物，包括君臣百姓的一舉一動無不在其監(jiān)臨之下，對天地鬼神的祭祀也恭敬有加，并且制定了一整套完備的用玉制度，如《周禮》有“以玉作六器，以禮天地四方”的記載，但已淡化神靈觀念的周人對神靈的真正態(tài)度大有形式主義的味道，那些繁縟的規(guī)定更多是政治上的用心，祭祀鬼神也更多成了加強政治凝聚力的一個手段，人們對祭祀宗廟、尊祖敬宗，是為“盡其道端其義教生也”。與宗法順教觀念的教化相適應(yīng)，周代“制禮用樂”實行禮樂之制，這是一種剝蝕掉巫神色彩而更富于人格“文質(zhì)彬彬”的文化形象。周文化呈現(xiàn)出與商代的神秘、狂熱、恐怖不同的色彩，風雅、中和、規(guī)矩，有“郁郁乎文哉”的品格。而玉的典雅、雍容溫和之質(zhì)恰恰非常適合周人的口味。

玉不但是重要的禮器，而且又被賦予了新的高尚、典雅、完美的品格，對玉的偏愛使人們有意在玉身上尋找當時所推崇的種種美德，美玉與人的精神氣質(zhì)產(chǎn)生共鳴，“君子比德于玉”，玉成為有德有儀、溫柔敦厚、懷仁存義、謙恭有道的君子的代稱，成為理想人格的化身，在很大程度上實現(xiàn)了人性的復歸。

5 禮崩樂壞—人性復歸

春秋戰(zhàn)國，社會動蕩，禮崩樂壞，固有的禮法被打破，神的地位徹底衰落，人性彰顯，人類對自然豐富而清醒的認識取代了對自然的恐怖感。對上帝、先祖神的尊崇淡薄了，對人自身的關(guān)心與同情增加了，人們的審美視角從對神怪異物的興趣轉(zhuǎn)向了生活本身和人自身，并擺脫神靈重壓產(chǎn)生了新的思想、新的感情、新的意趣。

這是一個新舊激蕩、理性張揚、富于個性的時代，玉器擺脫了以往的桎梏，禮器處于削弱的態(tài)勢，即使有（如玉璧）也缺少了以往的莊嚴肅穆。佩飾用玉蓬勃發(fā)展，佩玉之風蔚然興起，各種各樣的玉飾完全服從于人的需要，是裝點人、美化人。不再是貴玉以敬神，而是貴玉以敬人，玉與人性聯(lián)系起來。玉器呈現(xiàn)出與以往的古樸、端莊、凝重不同的氣息，禮器的意味被沖淡，姿態(tài)各異、風格閑逸，趨向于藝術(shù)化。

作為裝飾品的玉是對最初用玉裝飾的一個高層復歸。最初原始人在朦朧的原始美感下發(fā)現(xiàn)玉，還只是一種朦朧的審美意識，而到春秋戰(zhàn)國時期這種審美意識已大大發(fā)展，表現(xiàn)出對美獨到的理解和成熟的審美眼光。

此后，經(jīng)秦漢到明清，玉器一直是一種重要的工藝品，為人所用，美化人、美化人的生活、美化人生。

參考文獻

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