“儒表法里”之下中國古代教育懲戒的實踐性探究

余家福 劉玉婷

摘 要?“漢承秦制”的背景下，漢武帝“獨尊儒術”，造成長期以來皆以儒家文化等同于中國文化，但現實是“百代都行秦政制”，而“秦政制”是法家之制，從理論到實踐都是反儒的。法家之制下，中國歷史潮流中各個朝代皆以法家理念為核心建立行政、法律、教育制度，其中教育制度的構建雖重儒家，但內在邏輯卻以法家為主，因而中國古代教育制度中法家理念時常凸顯。名為儒，實則為法，“儒表法里”之下教育懲戒存形于中國古代官方以及民間的教育體系之中，探究中國古代教育懲戒制度的建構，能夠更好地深思現行教育運作下教育懲戒的深層次問題和操作方式，完善新時代的教育教學制度。

關鍵詞?“儒表法里”;法家;教育懲戒;體罰

作者簡介?余家福，華中農業大學馬克思主義學院，碩士研究生;劉玉婷，中南民族大學馬克思主義學院，碩士研究生

懲戒這一教育方式自古就已經存在，中國古代的私塾和學院都形成了完整的教育懲戒方式，在中國教育史上發揮著獨特的作用。在中國兩千多年的封建王朝發展中，“儒表法里”下的各層級、各類別制度的構建都離不開先秦時期的法家思想，其中教育制度的建設也深受法家主張的影響，雖然以儒家文化為基礎典范，卻是以法家文化為內在邏輯，以法令為教，使刑罰與教化相結合，形成了中國古代特有的教育方式。加強對中國古代教育懲戒的學習和深入研究，以歷史和理性的思維考究新時代教育懲戒實踐所遇到的各類問題，具有重要的理論和現實意義。

一、理論溯源：先秦法家教育懲戒的思想基礎

先秦法家的思想主張并非中國古代教育制度的主流，但是也對教育產生了一定的影響。法家僅追求法而否定教育價值的想法是錯誤偏頗且不合時宜的，至漢代與儒家禮法相融合才顯示出其真正的價值。漢朝及以后的封建王朝以儒為核心，吸收各家流派的思想主張以擴充體系架構，其中法家思想完美契合儒家文化，從而進化為“儒表法里”的制度建設，形成了以維護君權權威為中心的儒、法、術大一統的治世經國方法。

（一）人性觀上的“性惡論”

儒家的政治和教育主張基于對人性的評估，法家的一系列社會思想也建筑在對人性的認識之上，但荀子的“性惡論”事實上只是一種有條件的“性惡論”，其并未拋棄孟子的核心觀點，然而法家的人性觀表現為絕對的“性惡論”。[1]在絕對“性惡論”的核心觀點之下，法家主張教育方式方法的運行應該是行為規范，乃至法令、刑罰與教育、誘導、感化的相融合。法家的集大成者韓非對人性的利害關系作出了絕對的闡述，認為人“不免于欲利之心”[2]。韓非認為人心總是利己而害人的，人與人的關系從本質上來說就是一種利害關系，君臣、父母和子女之間都逃脫不了利害關系。因此，法家強調治理國家必須采用高壓、法制手段，無須輔以教育感化，嚴刑峻法是最有力的方式。法家在教育上主張無須期望人的自覺，只能設法令人不得為非，因而韓非提出“母厚愛處，子多敗，推愛也;父薄愛教笞，子多善，用嚴也”[3]和“夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也”[4]。法家只看到刑罰的統制作用，認為不需要教育和感化，甚至無須尊重人和人的尊嚴，教育的正確做法是“不務德而務法”，教育、社會皆是如此。法家所提及的法令、規范和刑罰是進行教育的方法，相較于儒家、墨家、道家的教育方式，法家提出了不同維度的教育方式，這與當今的教育懲戒較為相似，雖然其中無視教育的作用、拋棄人的尊嚴的觀念不符合現代教育的要求，也是與實際不相容的，但其提出的教育懲罰卻可借鑒。

（二）法家教育懲戒思想的雙面評析

法家代表著新興的社會勢力，代表著當時社會發展的趨勢，其長期處于社會政治實踐中，不論其思想主張的積極方面還是消極方面，都具有發人深省的地方，研究法家的教育理念，對當代社會背景下的教育教學具有重要的借鑒意義。

首先，關于法家教育理念的積極方面，法家尊崇法治，“以法為教”使得秦國社會大治，夜不閉戶，成為戰國爭雄中的最強者。法家認為知法、守法便是德行，即最基本的社會道德規范就是知曉法律并遵守法律，并且在其思想理論的實踐中將法治融入教育體系中。韓非所提“以吏為師”的教育思想是主張執法的官吏作為教師，其目的就是讓全社會更加尊重和踐行法律，讓德才兼備的官吏發揮道德榜樣的作用。同時，韓非對獎懲制度作了完善的解讀，獎懲可以作為制約人們行為的手段，只要妥善加以運用，就能使天下得到大治，這與現今我們所談及的激勵教育不謀而合，是一種懲戒式樣的反向激勵模式。法家所認為的法是“法愛民”，法度實質上是用來愛護人民的，在本質上是為民的，立足于整個社會的道德狀態。因此，法家反向激勵式的法治思想，從客觀上促進了社會的發展進步和國家的強盛，對今天的制度建構仍有借鑒意義。

其次，關于法家教育理念的消極方面，法家過于重視法律的作用，僅僅依靠法律去威懾和懲罰，只能換來短時期的安定與繁榮。將教育等同于法律，忽視了教育的巨大社會效能。教育內涵及其作用極其豐富，統治階級所定制的文化知識教育模式和該模式實施者的存在，不僅是人類歷史發展的結果，而且是人類社會進步并且繼續發展的條件，法家的主張與實踐有時是一種教育的倒行。

二、實踐操縱：中國古代教育懲戒的規章典范

“儒表法里”之下，中國的教育制度以儒家文化經典為重心，其管理制度條例是以法家管理理念為主，用嚴厲的懲罰制度保障學習的進行和規范的遵循。無論是私塾、學院還是官學，都建立了一套屬于自己的教育教學制度，它們都是遵循著“儒表法里”的規章典范，以儒家文化外衣包含法家理念踐行。懲罰作為一種教育方式，其貫徹于教育體系之中，有利于保持教學的權威性，保證社會群體對皇權專政的尊崇。

（一）傳統教育理念的題中之義：體罰

在中國古代的傳統教育中，塾師對于蒙童的撲責，即體罰，被視為貫徹師道的重要標志之一。體罰被視為教育的題中之義，也是塾師階層安身立命的要訣。[5]在中國教育史上，名人大家的著作中幾乎找不到有關于體罰的記載，因為這些大家教導的已經是知識體系已然完成架構的成年人，應當以說服教育為主。然而，中國古代的蒙師面對的乃是蒙童，智力及情感尚未完全開化，因此以體罰為著力點，是中國古代教育的特色之一。《禮記·學記》中早有體罰的記錄，《尚書》中也有“樸作教刑”的說法。“四書”是科舉士子的必讀書目，原不是孩童所能夠理解的東西，但是卻又無代替之物，因而只能運用體罰的方式對學生進行壓迫，使之能夠進行學習。在中國傳統教育中，塾師自我為師之道、家長擇師尊師之道，對于體罰有著天然的信奉度，被體罰的孩童可能是唯一反對該類教育方式的群體，這就是傳統教育的常態。

在當今的學校教育中，體罰正在逐漸退出歷史舞臺，教師的懲戒權也經常難以應用于實際的教學生活中，并且懲戒權的過度使用會使教育者承擔較大的責任和風險。隨著新時期教育理念的逐漸深入，學校教育應當考量傳統教育方式退卻后，學校管理制度的有效性應當如何保障的問題。體罰并非一無是處，特殊情況下體罰是一種處理問題的有效方式，但是其懲戒力度需要有合理的把控，這也是當代教育需要解決的重要問題之一。

（二）“儒表法里”下教育懲戒的內在機理

何為“儒表法里”？事實上，儒、法兩家的思想有時幾乎是兩個極端。如吏治，儒家的吏治觀建立在性善論的基礎上，以倫理中心主義為原則，主張行政正義優先，而法家的吏治觀則建立在“性惡論”的基礎之上，以權力中心主義為原則，主張行政安全優先。儒家行“仁政”，儒為帝王師、教君行仁政，君命來自“天意”，而“天意”并非神意，“天聽自我民聽”“順天應民”等說法，都強調行政正義原則的重要性。[6]然而，行政正義原則與“家天下”的封建專制王朝是不相兼容的，儒家理想難以與皇權相匹配，此時契合皇權思想的法家觀念便成了最好的模板，又因單純法家思想的高壓狀態難以長期維護社會的穩定性，由此形成了中國幾千年封建專制制度“儒表法里”的穩定形態。“儒表法里”下中國古代的教育制度完全貫徹了法家進行教育懲戒的方式，在教育教學領域實行部分的高壓，這類高壓主要體現在對學生弟子的嚴格管理。儒家經典始終是傳統教育的主要內容，而法家教育方式則是促使學生進行規范學習的主要手段，內容和手段的結合能夠在最大限度上滿足中國封建王朝專制統治的需要，以維護制度和人民思想的穩定性。因此，教育懲戒方式在中國古代傳統教育史中得到了最徹底的執行，教育懲戒的思想觀念已經深植于王朝之下人民的思想土壤之中，對中國文化的塑造、思想意識的發展、人格素養的培育、國家形態的建構等都產生了極其重大且深遠的影響，并且流傳至今，對當今教育制度的發展也有著重要意義。

三、知古鑒今：古代傳統教育懲戒的現代轉化

縱觀中國古代教育史，“儒表法里”下的教育懲戒主要以體罰方式為主，其在教育教學領域始終發揮著雙向作用。積極方面主要是維護了社會的穩定，促使教學不偏離軌道，使思想文化得到了較好的遵循與傳承。消極方面是嚴厲的體罰管理方式容易扼殺兒童的天性，且使教育創新持續低效發展，最終禁錮了人們的思想。因此，對于中國古代教育懲戒的思想與實踐，現代教育應當取其精華、去其糟粕，批判繼承、古為今用。

（一）古代傳統教育懲戒的貢獻及缺陷

在以私塾和學院為代表的中國古代教育體系中，塾師可以借用任何形式懲罰學生，這是對學生的嚴格要求，也是對自身為師之道的嚴格要求。“儒表法里”之下，教育懲戒主要發揮著兩大方面的作用。第一，動心忍性。這類理念著重于人的聰明才智需要艱苦錘煉，認同教育中的懲罰手段能夠促成學生頑強意志、理想品格的形成，而學生的潛在意識也會逐漸認同這種外在的“磨礪”。同時，塾師也會以身正典，堪當表率。因此，嚴格的教育懲戒可以促進師生雙方的素養提升，使其擁有高尚的人格和德行。第二，以苦為美。自我人生體悟觀念的養成，非常強調要發揮學生的主觀能動性，重視個人的自我體認和自我節制。古代傳統的教育懲戒，有利于學生個體素養的培育，同時可以使學生更加循規蹈矩，以維護嚴格的教學體系和社會的穩定性。

同時，古代教育懲戒的運作也伴隨著顯而易見的不足之處。教育懲戒方式是一種在特殊情境下所運用的特殊教育方式，其運用的時間、地點、條件都具有特殊的要求。教育懲戒對于古代學子的成長具有一定的貢獻度，但其也是對學生的壓迫，造成了思想固化、思維固定、心靈傷害等問題。首先，教育懲戒會造成學生一定的逆反心理，這種不良情緒的傳遞會造成巨大的教育荼毒，加劇師生之間的矛盾沖突。其次，教育懲戒會壓抑受教育者的思維創新性和自我意識的發展。這種狀態下，因為害怕懲罰，受教育者便壓抑自己的獨特思想，學習內容、學習方式、考試模式極其固化，這也是中國封建王朝逐漸落后于西方的原因。可見，教育懲戒在中國古代教育體制中的徹底貫徹，給中國的思想文化創新造成了損失，帶來了巨大的價值缺失。

（二）現代教學過程中教育懲戒的合理運用

現代教育制度架構中，教育懲戒的運作主要包含三種要素，分別是教育主體、教育客體、教育介體。教育懲戒的有效運用一定要分清主體與客體，結合具體條件下的因素合理使用教育介體，這關系著教育懲戒的過程執行和最終成效。通過對中國古代教育教學制度和教育懲戒的分析可知，教育懲戒的具體方式主要有批評、懲罰、糾錯、否定、處分、學習監控等，其中學校懲罰在當今社會的關注度教高。懲罰包括體罰、懲戒、羞辱等，其目的是使行為人達到服帖的狀態，這種方式應在行為人做出惡劣行為時采用，并且其中不適合現代教育的部分應該予以剔除，對于懲罰的運用，教育主體也應因時而行。同時，教育懲戒在實際的操作中應當嚴格遵循審慎性原則、嚴格性原則、正義性原則、關懷性原則。審慎性原則是指合法合規與嚴防濫用;嚴格性原則是指目的明確與私心抑制;正義性原則是指程序正當與不偏不倚;關懷性原則是指過程善意與情感包容。因此，現代教育中教育懲戒的合理運作，必須要關注時間、地點和條件等各種因素以及方式的選擇、原則的貫徹、要素的確定，要思索教育過程中的每個環節，這樣才能夠充分運用好教育懲戒的方式，從而促進當代教育教學制度的縱深發展。

參考文獻：

[1]孫培青，杜成憲.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2019：88.

[2][3][4]王先慎.韓非子集解[M].北京：中華書局，1998：146，418，461.

[5]張禮永.師道與體罰—傳統教育觀念的由來與轉變[J].全球教育展望，2017：118.

[6]秦暉.傳統十論—本土社會的制度、文化及其變革[M].太原：山西人民出版社，2019：144.

責任編輯︱何 蕊