學校美育：如何教？如何評？

李西順，蘇州大學教育學院，教授

近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），就全面貫徹黨的教育方針，加強和改進新時代學校美育工作進行了系統(tǒng)設計和全面部署。這不僅是學校美育領域內(nèi)的大事，也是中國教育界的大事。審美是人類最基本的精神行為，學校幫助學生提升審美能力的教育則是審美教育，即學校美育。具體到《意見》，可從以下三個層面來探討。

一、《意見》對美育內(nèi)涵與功能的表述

第一，《意見》對美育內(nèi)涵的表述是非常全面的，且層次分明、邏輯清晰。《意見》中闡釋的第一個概念是“美”，對“美”的描述站位高遠。《意見》的開篇就談道，“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”。我們從其背后深層次的學理邏輯往下推演，可以發(fā)現(xiàn)第二個概念—審美。審美是人類最基本的精神行為，美育能夠使我們的精神高貴，心靈潤澤。《意見》從“美”開篇，談到“審美”，接著又基于這個邏輯談到了第三個概念——學校美育，并將“學校美育”與“學校美育工作”作了重要區(qū)分，“學校美育工作”是《意見》中的第四個概念。在現(xiàn)實的學校教育過程中，“美”“審美”“學校美育”，都要通過“學校美育工作”才能得以落地。這四個具有內(nèi)在邏輯關系的概念，以概念的層次為邏輯逐步推演，我們可以洞見《意見》背后的深層學理邏輯。

第二，《意見》對美育功能的表述是非常深刻的。在“總體要求”的“指導思想”板塊中，用了12個字來談美育的功能：“以美育人，以美化人，以美培元。”作為一個學術研究者，看到這樣的表述，我是非常興奮的，同時，內(nèi)心也很溫暖。《意見》首先是站在學校工作的角度談“以美育人”，然后緊接著談到“以美化人”，這是非常重要的。我們讓學生接受音樂、美術、書法等藝術教育的時候，要達到對學生心靈之“化”境，這是學校德育和美育都需要格外強調(diào)的。《意見》開篇第一句就強調(diào)“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉”，同時，在“工作原則”中又談到要“形成充滿活力、多方協(xié)作、開放高效的學校美育新格局”。其中的“活力”是內(nèi)生的，是由內(nèi)而外的。最重要的是，《意見》談到了“培元”，用“培元”來談美育的功能是一個非常深刻的表述。美育最重要的是要讓心靈從其內(nèi)部自由生成對幸福的真誠渴望、對生命活力的熾熱追求。在學校美育工作開展過程中，在具體落實的時候，在談“如何教”及“如何評”的時候，都要以這一點為基礎。

二、美育如何教？

美育如何教？基于《意見》，要做到以下五個層面的融合。

（一）課程、教材、教學的融合

《意見》對課程、教材有非常明確的規(guī)定。因為我們談學校美育“工作”的時候，是切實操作的落地邏輯。在美育教學模式這一板塊，《意見》明確了知識、技能、藝術專項、審美體驗等內(nèi)容，其中的“審美體驗”格外重要，如果把美育加到中考的考試之中，千萬不要強調(diào)“考”而忽視了孩子對“美”本身的體驗。具體到課程、教材、教學三者的融合，首先，《意見》明確要求將課程設置、教材配備、教學模式改革三個因素置于新時代學校美育格局的大視野下進行統(tǒng)籌融合;其次，心靈美育是課程、教材、教學三者融合的內(nèi)在線索;最后，課程、教材、教學三者的融合，要與學校美育的評價體系相互配合，步調(diào)一致，形成合力。

（二）家庭、學校、社會的融合

《意見》中用了很大篇幅強調(diào)家庭、學校和社會之間的相互融合及相互配合，各方要形成合力，同時也要注意美的“體驗生成”方面的多領域一致性，這不僅僅是學校的問題。其關鍵在于，在學校的引領下，通過美的敘事共同體，建構(gòu)會心團體，讓美育滲透在心靈浸潤和精神共同成長的過程之中。學校美育應建構(gòu)一種滲透在學校每個角落的，基于深層審美能力培育的教育美學，這是實現(xiàn)學校、家庭、社會之間深度美育融合的重要根基，其深度在于心靈美善敘事的三方共建，而不在于形式層面的淺層溝通。

（三）課程間的融合

第三個融合，我從美育途徑的角度，把“如何教”分為三個層次。第一，直接美育，指學校開設的各級各類藝術課程，例如音樂、美術、書法、舞蹈等。第二，間接美育，其中最主要的是學科美育，例如語文、數(shù)學等各個學科課程。數(shù)學上的黃金比例、線段的優(yōu)美等都融合著美育的精神，融合著對心靈的滋潤。第三，隱性美育，與學校、家庭、社會的融合高度相關。學校美育至少包含了兩種美的形態(tài)，一種是生活美，另一種是藝術美。通過專門設置的藝術課程來實施的是學校的直接美育，但是，生活美才是藝術美的根基。家庭、社會中的生活美，包括學校生活本身的美都格外重要。學校的每一面墻都要會說話，都要浸潤、傳遞、引導心靈的審美精神。黑格爾對美的界定就是對心靈的解放，從某種意義上說，這比席勒對美的界定更加強調(diào)心靈的解放和審美意象的自由。隱性美育是直接美育和間接美育的重要根基。

（四）德智體美勞五育的融合

德智體美勞五育融合，就像是一束美麗的光，里面的七彩顏色是融為一體、不可分割的。之所以分開來談德智體美勞，一是考慮學理分析、學科建制的需要，二是考慮學校工作的落實。所以，《意見》從其本體融合的深層視域強調(diào)了五育融合，從這個角度出發(fā)再來談美育“如何教”的問題，就更為全面和深刻了，美育是滲透在其他各育之中的。

（五）教師與學生的情感融合

一位具有很高鋼琴彈奏才能的教師，彈奏了一首優(yōu)美的樂曲，但是，在教學中卻對表現(xiàn)不佳的學生流露出鄙夷之情，甚至嘲諷呵斥。雖然這位教師彈奏的樂曲聽起來很動聽，但是，這位教師并沒有與學生在“美”的過程中形成美育共生體，并沒能理解師生情感融合的價值。學生在課堂中感受到的是鄙視和嘲諷的“不美”，其心靈會受到創(chuàng)傷。古希臘的亞里士多德和古羅馬的普洛丁都曾提出，美的背后是善。在學校美育過程中，教師一定要和學生共在于美的價值共生體之中，而不能只在形式的層面開展所謂的藝術教育。例如，在周一升旗的過程中，當教師和學生都在敬禮、唱國歌的時候，學校食堂的工人拖著桶從旁邊經(jīng)過，發(fā)出很大的聲響，這刺耳的聲音，不僅破壞了莊敬肅穆之美，而且破壞了莊敬肅穆之善。在這種情況下，不但美育沒有做好，德育也沒有做好。其實，學校里任何一個教職工，不管是不是專任教師，都可能在某些場域中對學生產(chǎn)生隱性卻深刻的影響。只有強調(diào)教師與學生在情感層面的融合、共在，形成實質(zhì)意義上的美善共生體，學校的美育才能產(chǎn)生深層次的效果。

三、美育如何評？

《意見》中強調(diào)了美育評價，其側(cè)重點是基于工作落實的層面，我們需要進一步把握的是學校美育評價工作操作步驟背后深層次的價值結(jié)構(gòu)及審美追求。

新時代的學校美育評價是以心靈美的內(nèi)在生成度為核心評判標準，以審美導向為核心追求的評價模式，強調(diào)生命美學對評價技術的汲取及超越，屬于第五代評價。第一代評價的核心特征是測量，例如使用測量表對學生的音樂素養(yǎng)進行打分;第二代評價的核心特征是描述，評估者的角色是描述者，描述學生是否達到特定目標以及特定目標的優(yōu)劣;第三代評價的核心特征是判斷，評價發(fā)揮的是等級劃分及評判的功能，此時的評估者是評判員的角色;第四代評價的核心特征是建構(gòu)，強調(diào)評價過程中的各個利益方的共同參與、建構(gòu)與協(xié)商。測量、描述、判斷、建構(gòu)這四代評價，依次形成了評價的工具導向、目標導向、決策導向、價值導向。

第五代評價以審美為導向，是對前四代評價導向的合理汲取及審美超越。當運用上述四代評估方法對學校美育進行評價時，就會發(fā)現(xiàn)評估工具與評估對象之間的不恰切。學校美育評價是基于情感和價值的心靈美的自然生成程度，而不是通過考試的形式追求技術測量結(jié)果或居高臨下式的判斷和等級劃分。學校美育評價最核心的判斷標準是心靈美的內(nèi)在生成度，需要追問學生的心靈對美本身有沒有真正感受到，學校美育對于學生的心靈解放和生活幸福有沒有深層次幫助，學校美育是否在以美的方式進行，等等。

美育評價具體應該如何進行？

首先，從學生視角出發(fā)，與學生共同創(chuàng)設適宜學生生活與學習的美麗空間，引導學生學會體驗校園之美。校園里的每一面墻壁、每一個角落，都要營造審美文化氛圍，實現(xiàn)校園空間環(huán)境的審美浸潤，一品一物皆美育。其核心操作要點是讓學生參與到美麗環(huán)境的營造過程中，使學生成為發(fā)現(xiàn)美、體驗美、創(chuàng)造美、評價美的主人翁。在此過程中浸潤學生的心靈，促進學生的心靈與美的環(huán)境自然融合。

其次，通過引導學生講述美的故事，建構(gòu)嵌入式敘事評價體系，通過敘事空間，將美、審美、心靈浸潤、價值生成四種要素嵌入其中，融為一體，形成多主體、多元化、全時空的學校美育評價模式。敘事評價在本質(zhì)上屬于質(zhì)性評價，基本操作路徑是通過引導學生講述美的故事、感受美的故事、踐行美的故事，將故事之美與學生的心靈之美耦合在一起，通過演講、故事屋、角色扮演、主題班會等多種形式，引導學生將美的感受、體驗展示出來，將美的深層體驗與美的可視化融合鑲嵌。學校可以將這些活動記錄在案，形成階段性的敘事評價檔案袋，為美育評價奠定基礎。

再次，實現(xiàn)教、學、評一體化的美育評價模式，其操作要點是打破美育評價的滯后性，實現(xiàn)伴隨式評價。以往的評價往往沒有將美育教學與美育評價過程放在同一個情境或時空之中，導致美育評價的明顯滯后，無法實現(xiàn)共時性的過程性評價。建議充分運用大數(shù)據(jù)時代的技術優(yōu)勢，通過網(wǎng)絡、移動通信、云端敘事、虛擬感知等多種技術，在引導學生進行審美的課堂教學過程中，同步獲取過程性的美育數(shù)據(jù)，不僅可以充分了解學生，而且可以適時給教師提供動態(tài)反饋。

最后，以生命美育的評價理念貫穿學校美育評價過程的每一個環(huán)節(jié)，關注情感因素，注重審美體驗，關懷生命成長，使學校美育評價實現(xiàn)從技術測量到生命美育的超越。通過建構(gòu)美麗校園，建構(gòu)師生情感關懷共同體，凸顯學校美育評價背后的價值根基構(gòu)建，即公正倫理與關懷倫理的互補與融合。盡管我們看到《意見》中作出了很多硬性的要求，例如，“到2022年，學校美育取得突破性進展，美育課程全面開齊開足”，但實際上《意見》中也不乏溫暖的表述，例如“溫潤心靈”“關懷”“一校一品”等。由此，我們能夠洞見《意見》背后的深層次邏輯是公正倫理和關懷倫理的互補與融合，兩者之間的關系恰似車之兩輪、鳥之雙翼，這是學校美育評價的價值根基。

責任編輯丨龐 雪

學校德育須理論與實際相結(jié)合，基于現(xiàn)實情況思考如何提高德育工作的實效性。本期“樣本”展示的五所學校，有的學校以激發(fā)自覺為著力點，探索立德樹人的實施路徑;有的學校通過構(gòu)建體驗式德育體系，形成“金字塔”的育人形態(tài);有的學校立足校本特色，構(gòu)建“水潤生命”系列校本課程;有的學校基于家校共育活動，促進學生生命成長;有的學校通過多元化的育人路徑，培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)。實踐證明，這些都是落實立德樹人根本任務的有益探索。