潮州箏派音樂風格特點探析

【摘要】潮州琴派是中國九大琴派之一。其獨特的地理文化環境具有潮州箏派音樂的細膩、柔軟、動感。本文從文化地理學的角度，分析潮州古琴的起源，潮州古琴音樂風格的教育及民間潮政活動所營造的良好的文化景觀，探討潮州古琴產生、發展的原因，以及古琴音樂風格的形成。

【關鍵詞】潮州箏派；音樂；風格；特點

【中圖分類號】J632.32 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）07-136-03

【本文著錄格式】楊秀麗.潮州箏派音樂風格特點探析[J].中國民族博覽，2021，04（07）：136-138.

“文化區”是指有一定文化特色或有特定文化背景的人在地面上占據的空間。“形式文化區”是指具有一個或多個共同文化特征的人口分布的地域范圍。一九四九年至一九五二年，廣東省的三個地級市：潮州、汕頭和揭陽，被通稱為潮汕地區。又因其地理位置相近，語言、習俗、藝術文化相通，如今已成為受潮汕文化影響的一片形式文化地帶。因此，現在的潮州音樂、潮州戲劇也都是以活動為主，分別在潮州市、汕頭市和揭陽市三個地區，在此背景下，這三個地區被統稱為潮汕地區。

音樂是聽覺的藝術。不同音樂風格的形成雖然有其原因，但都具有通過技術詞匯分析風格的特點。要把握好地域性強的音樂藝術風格，不能沒有感性認識和理性認識。首先，我們要有豐富的知識，在認真欣賞和闡釋這種音樂風格的作品之后，從理論上理解和分析這些風格的形成和特點，然后以這種感性和理性的雙重理解回歸音樂，我們可以對這種音樂有一個比較完整的把握，它可以演奏出風格優美的作品，甚至可以創作出作品。

一、潮州箏派音樂藝術在潮汕地區產生的緣由

文化史學家認為，文化傳播的一部分來自于“遷移和傳播”，即具有某種思想和技術的人或群體從一個地區遷移到另一個地區，而這種思想和技術最終將帶來新的地區。秦統一六國后，少數中原人不斷南下，把文化帶到百粵地區。從這個時候，古箏也從陜西傳入潮汕地區。據史書記載，公元214年，秦始皇派遣大將軍史祿帶領50萬大軍向百粵挑起戰爭，在戰爭勝利后，建立了4個郡縣，即象、南海、桂林、趾。自此，潮汕被劃入秦國領域，在北方文化的影響下，其生活習俗及娛樂方式發生了較大改變。自西晉以來到南宋末年，戰火連綿，一連串的戰亂中，漢人從中原逃往陜西、山西等地。從江浙一直到福建東南的漳浦、江西贛州，終于來到了潮汕，融入了土著人的生活，此外，中原人還把北方的傳統文化藝術帶到潮汕地區，如西秦戲、秦箏等。最初，作為傳統戲曲音樂的伴奏樂器之一，音樂比賽以地方戲為依托。后來，獨立音樂比賽出現，成為一種器樂獨奏藝術。傳統音樂比賽是根據明顯的地域特點來劃分流派風格的，而每一個流派都是根據不同地域、不同風格如河南、浙江、潮州等，潮州民間音樂也隨之誕生。潮州的民間音樂與他的風格是相通的。

至于潮州箏的特點，首先我們可以將其認定為是潮州音樂界最早出現的一種樂器。在演奏者進行合奏時，可以在同一個原譜的基礎上，利用各自擅長的樂器演奏特點、個人技藝和玩花習慣進行即興創作，因為每個人都有不同的插花方式和表演變奏，每種演奏方法都有自己的特點。因此在當地被稱為“造句”。因此，本地演奏者在演奏同一首歌時，有著不同的演奏方式，除了主音和板塊的一致性外，音樂輪換的規律也有著明顯的差異，而且同一首歌有著不同版本的不同評論家的表現。潮州箏獨奏正是在此基礎上發展起來的。

二、潮州箏派風格形成的緣由

（一）從潮州弦詩樂中脫胎而成

潮樂曲起源于潮汕地區的民間音樂，也吸收了戲曲等題材。包含潮州鑼鼓、弦樂、潮州寺樂等，箏在“細樂”中起著重要作用，后來又逐步走出“細樂”，形成現在的以婉約韻律為特征的潮州箏派，同時它還在一定程度上延續著潮州弦詩月的樂曲特點。就譜子而言，潮州箏派的記譜方式與弦詩月的記譜方式相差無幾，他們都是基于潮汕地方特色的“二四譜”音樂。它是一個以“二、三、四、五、六、七、八”為譜子符號，相當于簡譜中的“5、6、1、2、3、5、6”，簡化后的譜子中，因為二四譜是五聲音階，所以在調式上，潮州箏派的譜子形式是“輕、重、活、反”。

（二）彈奏風格沿用潮州音樂特點

我們所說的潮州音樂迅速引領了潮州弦樂詩派的傳統曲目和風格。潮州琴派最早也是以潮劇唱腔為主，受潮州音樂多樣性的影響，潮州琴派的很多樂器都轉向了“變奏”，這就是潮州琴派的右手“擊打”“煞音”“花指”“八度輪”等特征。其次是。從左手技法上看，受潮劇的影響，潮劇中的很多古箏曲子都是模仿潮劇的旋律。為體現這種細膩多變的音樂風格，左手彈“雙按”，即同時或先后按“3”和“6”，使其成為“4”和“7”；右手在弦上“揉”“顫”，使潮箏曲調“韻”化。

（三）潮州音樂演奏形式

1.潮州弦詩樂

在潮州音樂的眾多類型中，潮州弦樂詩最為廣泛。它屬于中國傳統器樂的一種，分為“儒家音樂”和“彭定樂”。儒家音樂分為上層社會演奏和群眾團體演奏兩大類。由于其精致典雅的表演風格，它常被用于自娛自樂之用。

在過去的三個世紀里，潮州樂曲演奏主要以弦樂為主，其中以弦樂為主，主奏樂器為二弦、板擊節，然后再輔以箏、椰胡、揚琴、小三弦等樂器。潮州箏樂與潮州弦樂屬于潮州音樂的同一范疇，用不同的形式詮釋潮汕風格的音樂，折射出豐富多彩的潮汕音樂文化。潮正與潮州弦樂之間有著大量的交流與融合。他們的音樂風格、記譜、音樂結構、代表曲目等方面都體現出共同的特點。代表曲目有《寒鴉戲水》《粉紅蓮》《柳青娘》《平沙落雁》等。

2.潮州細樂由來

細樂的起源可以從唐代說起，是以三弦、琵琶、古箏為主要樂器的樂曲。唐大曲中坐部樂就出現了細樂的稱謂。宋朝細樂流傳于士大夫之間，如今很難看到，他的表演技巧嚴謹，表演精湛。它注重音韻運用的固定規律，呼吁演奏者達到更高的音樂表現力。

3.潮劇音樂

潮劇音樂作為潮汕地區最具特色的潮劇文化，也是潮汕文化不可分割的重要組成部分。中國戲曲藝術作為一項綜合性較強的藝術，集結了戲劇、音樂、舞蹈等多方面的特色優勢。戲曲藝術與其他劇種的最大區別在于潮劇音樂，潮劇音樂主要來源于潮州音樂，可以說，潮州戲劇時潮汕音樂文化的直接相關者。

潮州劇起源于中國南戲。宋末到元朝初期的200多年歷，中國南方興起了一種名為“南戲”的劇種，為了更好的顯示其與北方元雜劇的不同之處。因此被命名為“南戲”。另外，在某一時期里，南戲還在浙江溫州出現并發展。因此它又被稱為“溫州雜劇”“永嘉雜劇”，亦或者被稱為“戲文”。潮汕南戲原曲由戲曲表演者用當地語言演唱。原唱與吸收的民樂、較小的宗教音樂與民間歌舞，因語言語調的差異而變得為當地觀眾所熟悉，從而形成明代嘉靖以前潮劇的新聲劇種，在萬歷年間得以長足發展，昆山腔、西秦戲、弋陽腔、外江戲等也傳入潮州。潮劇兼收弋、昆、梆、簧和本土民間音樂、說唱、歌舞，使之變得豐富多彩。

潮樂曲是潮劇的唱腔和伴奏的統稱。本屬曲牌連續體的潮劇演唱風格。清朝中葉，潮劇吸收了板腔體的板式結構，并在當時形成了兩大系統，即曲牌連續體、板式變化體。在潮劇中，其劇曲類型可以分為多種形式，其中最為常見的是“重三六調”，“輕三六調”，“活五調”，“輕三六調”，在板式唱法中，變奏靈活，板式多樣，變奏形式包括拷拍、頭板、二、三板等形式。他有三個主要特點：（1）有一種變奏技巧，即“曲速三變”，還有一種變奏技巧，即“頭板”“拷拍”“三板”。（2）潮劇的伴奏與傳遞音樂有很豐富的種類，包括民間鑼鼓、笛子鑼鼓、寺院樂曲、民歌等，又可分為四種調式，與唱法相符。（3）潮劇樂隊分為文、武兩支，由不同樂器組成。

三、潮州箏樂的傳播

潮州箏樂在國內外有三種傳播途徑：第一，口述教學是傳承中國傳統民間音樂最基本、最廣泛的方式，由中國傳統說教習俗和中國傳統民間音樂的諸多特點決定了潮州箏派等湖州音樂形式，包括戲曲演唱、表演等形式藝術也走口語遷移的道路。但除此之外，潮州箏樂自身的諸多特點也印證了口語教學和心理教學在潮州箏樂傳承中的重要作用。演奏潮州音樂的藝術家通常演奏不同種類的樂器。在教學生音樂風格時，使用其他樂器與學生一起演奏，讓音樂風格流進學生的心中。

第二，農村休閑音樂廳，是民間業余娛樂組織，主要用于節日活動和日常活動。潮州箏中尉是潮州最流行的音樂形式。她與潮州鑼鼓、打擊樂、弦樂一起活躍在潮汕人的生活中。潮汕箏音樂在民間傳播，在民間傳承，易于表達人們的情感，符合人們的審美習慣。因此大眾傳播成為潮汕箏音樂在中國傳播的最重要的表現方式之一。第二類是音樂俱樂部，通常由個人或組織出資，以表演、教學和創作為主。這類音樂俱樂部比上述娛樂音樂廳更專業。他們中的許多人都是有很高藝術成就的著名藝術家。他們參加各種演出活動和比賽，錄制唱片，出版雜志，參與潮州音樂的研究和創作，培養了一大批藝術家。其中也有潮州著名音樂家鄭樂這是一種音樂俱樂部類型，還包括海外音樂俱樂部，這些俱樂部是由潮州協會等組織投資的。正因如此，這種傳播方式不僅在國內，也是潮州箏樂向外界傳播的主要途徑。

第二種傳播方式是從名師那里教書育人，這不僅是一種在內地傳播的方式，也是一種向更多人傳授潮州箏樂的方式，除了傳授當地的古箏技藝外，這些名師還到全國各地和國外講學，介紹潮州箏樂，并將潮州古箏音樂帶進專業音樂學校。此外，他們還出版了各種唱片、音樂作品、各種文字和音像教材等，為潮州箏樂的傳播和古箏藝術的傳承和發展做出了重要貢獻，潮州箏樂傳播的三種可能，涵蓋了地方、國內、民間等多個方面，海外，職業，業余等等都在繼續。在新時代、新社會、新環境的今天，潮州箏樂、潮州樂、潮汕文化仍在發展。

近年來，潮州音樂活躍于民間，成為潮汕音樂文化的又一亮點。以音樂俱樂部為主要活動的民間音樂組織也在增加，活動頻繁。他們仍然以自娛自樂為主要目的。例如，在一些音樂俱樂部里，是老年人的演員。他們每周有固定的活動時間，大家坐在一起放潮州音樂，一些年輕人組成這樣的俱樂部和管弦樂隊。這些年輕人遍布生活的各個層面，甚至有一些國內外的專業演員參與，大家克服各種困難走到一起，享受朝暉的放松、快樂、刺激。四川音樂的交流與利用是潮汕地區民間音樂組織眾多，甚至在潮汕人都能找到這樣的音樂活動組織。其中，不少音樂俱樂部和管弦樂團已成為正式注冊的具有商業演出資質的團體。除了各種演出外，他們還經常在國內外舉辦講座，傳播潮汕音樂文化，潮汕音樂文化用白鰭豚的努力帶動了更多的人，讓更多的人了解和喜歡潮汕音樂文化，繼續譜寫潮汕音樂文化發展的大篇章。

今天的潮州音樂不僅僅是一種地方民樂。潮汕箏不僅作為古箏藝術的小學，而且作為古箏的使者，潮汕文化的使者承載著古箏的藝術魅力、潮人的情感和潮汕文化的豐碩成果，從潮汕地區走向全國，走向世界。

總之，潮州箏派的產生、發展、傳播和發展都與當地的地域文化有著密切的關系。就文化地理學而言，潮州話起源于西晉至南宋時期，經歷了戰亂、政局動蕩、大批中央級流民與官吏散落的歷史過程，隨著潮汕地區“箏”的不斷發展與壯大，形成了由北到南的龐大的中央級流民與官吏群體，并由此形成了具有地域特色、地勢平坦、海洋文化發達的潮州箏派。就建立潮州箏派而言，古箏是潮汕地區地方音樂發展的一個重要組成部分，而今天的古箏在譜法、韻律、格調等方面都延續了潮州音樂的傳統風格，潮州箏派的發展，儒學的滲透，都體現在潮州箏樂的主題之中，潮州傳統樂譜以潮汕方言說唱為特色，潮州箏派在比賽中用潮州話作曲，表現形式獨具特色。時光流逝，使潮州古琴成為潮汕地區的一道亮麗的風景。因為早期潮州箏是用米與二、四記譜來傳播音樂的。隨后，潮州箏派又呈現出“韻”的特點，出現了個別潮汕地區的“聲箏”。潮州琴派的后繼者們長期從事教學、宣傳和科研工作。

四、結語

潮州箏派的發展既是潮汕人努力的結果，也是潮汕音樂文化發展的必然趨勢。因為鑒于21世紀國際文化交流與合作的不斷發展，盡管文化交流與交流普遍發展，但音樂文化必須遵循：在過去的國際標準中，潮汕音樂文化發生了許多變化，以適應時代的演進時間上，如用簡化的記譜法代替傳統的二、四記譜法，在樂隊中引入了一些外國樂器，一些傳統樂器也隨著樂器本身的發展做出了相應的變化，等等。因此，關于潮汕文化發展中的這些變化的爭論也開始了。爭論的焦點是潮汕音樂文化是否應該改變其原有的傳統，以適應新的發展和新的環境。這種變化是否會削弱潮汕音樂文化的品質，動搖潮汕音樂文化的根基，影響潮汕音樂文化的延續和發展。

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作者簡介：楊秀麗（1973-），女，漢族，內蒙古赤峰人，赤峰學院音樂學院，講師，研究方向為古箏演奏與教學。