具身：設(shè)計轉(zhuǎn)向及其哲學(xué)思辨①

劉月林 宋立巍（燕山大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河北 秦皇島 066004）

引 言

20世紀(jì)80年代以來，技術(shù)文化的日新月異促使設(shè)計不斷發(fā)展變化。如果說20世紀(jì)的設(shè)計側(cè)重的是設(shè)計思想觀念、設(shè)計風(fēng)格樣式和設(shè)計理論方法的探索，那么進(jìn)入21世紀(jì)以來，似乎很難清晰地界定設(shè)計的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐范疇。在現(xiàn)代設(shè)計百年發(fā)展歷程中，時常可見控制論、信息論、系統(tǒng)論、運(yùn)籌學(xué)、符號學(xué)的影響，設(shè)計就是在這些領(lǐng)域不斷地汲取、吸收和轉(zhuǎn)化中負(fù)笈前行，難能可貴的是，設(shè)計依然能夠堅(jiān)守自身的理想和價值追求。人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒杏茫O(shè)計隨處可見，體現(xiàn)了與日常生活世界的密切關(guān)聯(lián)，它能夠?yàn)槿藗兊娜粘Ｋ杼峁┊?dāng)下的解決方案和未來的可能性藍(lán)圖，而且人人都可以參與這個開放性的創(chuàng)新過程。與時俱進(jìn)、持續(xù)建構(gòu)是設(shè)計發(fā)展的一個重要特征，伴隨新一輪技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)變革，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)發(fā)展給設(shè)計領(lǐng)域帶來了深刻的影響，交互、界面、體驗(yàn)、服務(wù)等成為現(xiàn)代設(shè)計的重要語匯，且社會學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的理論和方法不斷被嫁接到設(shè)計領(lǐng)域，界面交互設(shè)計、信息體驗(yàn)設(shè)計、智能材料設(shè)計等新領(lǐng)域、新方向、新理念層出不窮，設(shè)計面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

一、設(shè)計變革：思想來源與物的重構(gòu)

科學(xué)技術(shù)成為設(shè)計演變的重要驅(qū)動力量，勢必引發(fā)設(shè)計理論、方法和工具等發(fā)生深刻變革。設(shè)計對象從單個的、物質(zhì)的、實(shí)體的產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)向了面向系統(tǒng)的、虛擬的、體驗(yàn)的設(shè)計，專業(yè)方向之細(xì)分、跨學(xué)科之廣泛、設(shè)計方法之多元、產(chǎn)業(yè)融合之密切使設(shè)計領(lǐng)域的劃分更加模糊，抑或從未有過清晰的界定，因而致使對設(shè)計的探究并非單維、線性和靜態(tài)的。傳統(tǒng)設(shè)計多以物理實(shí)體產(chǎn)品為中心，且依此形成了形式、色彩、材質(zhì)、意義的設(shè)計話語體系，解決的是如何滿足大眾隱性的或顯性的消費(fèi)需求，尤其是在對商品極度渴望的物質(zhì)匱乏時代，而社會卻對公眾展示無限美好的遠(yuǎn)景，設(shè)計恰好又能夠以看得見和摸得著的商品來充實(shí)和豐富這個景致。現(xiàn)代設(shè)計是多中心的、開放的、動態(tài)的和無邊界的，這源于其本身對于多元社會文化的兼收并蓄，而科學(xué)技術(shù)發(fā)展又急劇地擴(kuò)大了設(shè)計的這種態(tài)勢，設(shè)計“順理成章”的介入了諸如公共服務(wù)和社會治理等社會技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)過程。

在賦能社會發(fā)展的過程中，設(shè)計受多個領(lǐng)域的思想觀念的影響，其中有三個密切相關(guān)，對設(shè)計轉(zhuǎn)向有著毋庸置疑的影響：普適計算（Ubiquitous Computing）、具身交互（Embodied Interaction）和道德物化（Materializing Morality），它們啟發(fā)、引領(lǐng)或促生了后工業(yè)時代設(shè)計理論研究及其實(shí)踐應(yīng)用的重要方向。

（1）普適計算主張計算嵌入日常環(huán)境，數(shù)字空間和物質(zhì)空間相互融合，人們可以通過一種比較自然的方式隨時隨地地獲取和處理各種各樣的信息，信息當(dāng)人們需要時就出現(xiàn)，否則就會隱于日常環(huán)境中。影響最為深遠(yuǎn)的技術(shù)是那些隱而不顯的技術(shù)，它們與日常生活交織在一起，直至不可區(qū)分。[1]這種寧靜技術(shù)的構(gòu)想反映了人們所需要的是有意義的信息及其相應(yīng)的服務(wù)，Nicholas Negroponte（1996）在《數(shù)字化生存》（Being Digital）中聲稱：“計算不再只和計算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”，人們活動的世界將是一個物質(zhì)之物和數(shù)字之物兩者相互融合形成的混合空間（圖1）。如同物質(zhì)原子，數(shù)字比特也成為人類社會的基本要素，信息成為一種可以被反復(fù)加工的、超越時空界限的消費(fèi)品。

圖1 混合空間

（2）具身交互認(rèn)為，經(jīng)由人與物的互動可以實(shí)現(xiàn)意義的賦予、操控和共享，其核心是建立行為和意義之間的關(guān)系。[2]類似的思想和方法在認(rèn)知語言學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域得到了廣泛的探索。具身（Embodiment）是具身交互的主要哲學(xué)基礎(chǔ)和思想來源，它是一個意義非常廣泛的概念：關(guān)注日常世界中人的身體在感知、體驗(yàn)和認(rèn)知過程中的作用和意義。具身思想的形成有著比較悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)和可靠的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)依據(jù)，“身心合一”是它的哲學(xué)要義，強(qiáng)調(diào)身心體驗(yàn)是知識和技能建構(gòu)的主要方式：在人與環(huán)境互動過程中形成的一種對身體的獨(dú)特體驗(yàn)（預(yù)示著思維方式的產(chǎn)生），具身不僅是一種客觀實(shí)在，還是一種參與狀態(tài)。具身思想的論述多見于Maurice Merleau-Ponty（1945）的《Phenomenology of Perception》和James Jerome Gibson（1979）的《The Ecological Approach to Visual Perception》，以及George Lakoff 與 Mark Johnson（1999）合著的《Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought》等，心智與身體相關(guān)、認(rèn)知的無意識性和隱喻性思維是其主要內(nèi)容。

（3）道德物化是對人本主義倫理學(xué)的當(dāng)代批判，對物的倫理意義的忽視不僅僅是設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的問題，這可以見于Victor Papanek（1972）在《Design for the Real World: Human Ecology and Social Change》中對設(shè)計的社會和倫理價值的擔(dān)憂，只是關(guān)注的切入點(diǎn)不同，物的道德在技術(shù)倫理學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展似乎遠(yuǎn)超了設(shè)計學(xué)的懵懵懂懂。Peter-Paul Verbeek （2011）基于Bruno Latour 和Hans Achterhuis等人的研究對道德物化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述，探索了技術(shù)人工物（Technical Artefacts）對人的主體性形成的意義。從倫理學(xué)的角度來看，設(shè)計最終產(chǎn)出的是面向使用者的產(chǎn)品及其相關(guān)的體驗(yàn)或服務(wù)，無論是否有意而為之，設(shè)計都可以看做是道德的一個物化過程，通過設(shè)計的方式將道德倫理嵌入技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)和功能中，在使用過程中引導(dǎo)和規(guī)范使用者的決策和行為。[3]物理結(jié)構(gòu)和技術(shù)功能的關(guān)系是設(shè)計學(xué)領(lǐng)域一個頗具爭議的問題，無論是Louis Henry Sullivan的“形式追隨功能”，還是Hartmut Esslinger的“形式追隨情感”，以及Klaus Krippendorff等人對意義（Meaning）或趣味（Fun）的關(guān)注，結(jié)構(gòu)與功能如何耦合是設(shè)計哲學(xué)的難題，道德物化為突破技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)和功能匹配的困境提供了可能性。

圖2 人造物

總之，普適計算關(guān)注計算在人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲拇嬖诜绞剑呱斫换ピ忈屃巳藨?yīng)當(dāng)如何棲居于物質(zhì)和數(shù)字的混合世界而富有意義，道德物化重視人造物引導(dǎo)和規(guī)范人的決策和行為的倫理價值。如同結(jié)構(gòu)和功能，倫理屬性成為設(shè)計的重要維度，它們?yōu)楝F(xiàn)代設(shè)計實(shí)踐提供了一個統(tǒng)一的詮釋框架（圖2）。人、人造物和世界之間的關(guān)系本質(zhì)為探索面向社會技術(shù)系統(tǒng)的設(shè)計提供了一個新視角，物質(zhì)文化研究、文學(xué)批評和技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的“物轉(zhuǎn)向”（Thingly turn或Materialism turn）為這一視角的成長提供了土壤，物方能得以成物。這種轉(zhuǎn)向就設(shè)計實(shí)踐的意義和價值而言，正如Hannah Arendt在《人的境況》（The Human Condition）中所言，正是使用習(xí)以為常的物才讓我們對這個世界產(chǎn)生熟悉和親近感，從而進(jìn)一步了解了人與物、人與人之間進(jìn)行交流的風(fēng)俗和習(xí)慣。[4]

二、人造物雙重屬性：物質(zhì)性與人為性

從技術(shù)文化變遷的角度來看，在工業(yè)技術(shù)階段，伴隨藝術(shù)與技術(shù)相互關(guān)系的辯論，設(shè)計發(fā)展主要存在兩個脈絡(luò)：藝術(shù)化的設(shè)計和工程化的設(shè)計，這在20世紀(jì)70年代依然非常明顯。源于20世紀(jì)20-30年代德國包豪斯、荷蘭風(fēng)格派和俄國構(gòu)成主義的現(xiàn)代主義設(shè)計更多的體現(xiàn)了藝術(shù)化的色彩，既保留有工藝美術(shù)思想，又受工業(yè)化進(jìn)程深刻影響，同時具有濃厚的社會理想意識，被賦予了提高日用品美學(xué)品質(zhì)和制造業(yè)質(zhì)量的重要使命，甚至一度被視為應(yīng)對經(jīng)濟(jì)衰退導(dǎo)致的大眾惶恐的一支強(qiáng)心劑，成為西方社會改良的一種工具。隨著工業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，設(shè)計對象的范圍逐漸由電水壺、臺燈和座椅等日常用品擴(kuò)展到汽車、飛機(jī)等復(fù)雜工業(yè)技術(shù)制品或系統(tǒng)。第一次工業(yè)革命（機(jī)械化）、第二次工業(yè)革命（電氣化）催生的設(shè)計的核心內(nèi)容是技術(shù)與藝術(shù)、精英與大眾、功能與形式的關(guān)系問題，設(shè)計話語體系多由技術(shù)、藝術(shù)、功能、形式、裝飾、風(fēng)格等概念及其思想構(gòu)成。第三次工業(yè)革命使人類社會進(jìn)入自動化時代，計算機(jī)、因特網(wǎng)等日益應(yīng)用于人們的日常生活。工業(yè)產(chǎn)品、數(shù)字媒介和服務(wù)體驗(yàn)等設(shè)計對象分別蘊(yùn)含獨(dú)特的意義，而傳統(tǒng)的設(shè)計研究過于側(cè)重外觀造型和符號意義方面的分析，面對日益復(fù)雜的人造物的設(shè)計時顯得捉襟見肘。伴隨第四次工業(yè)革命（智能化）的來臨，非物質(zhì)的數(shù)字信息日益成為重要的設(shè)計對象，其中一個主要的表現(xiàn)形式就是界面。[5]然而，“界面”這個包羅萬象的概念似乎一直在數(shù)字比特和物質(zhì)原子兩者糾纏的過程中無所適從，直至回歸事物本身（微觀原子或宏觀材料層次）。實(shí)際上，現(xiàn)象學(xué)意義上的日常活動以及由此形成的日常體驗(yàn)是人們感知世界的重要方式，為探索復(fù)雜的混合空間提供了一個窗口。

設(shè)計領(lǐng)域中的人造物的意義比較龐雜，范疇也有較大的延展性，這可見于《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計研究》（第1-4卷）、《中國現(xiàn)代設(shè)計思想——生活、啟蒙、變遷》（曹小歐，2018）、《造物》（李立新，2012，2015）等，物以類聚、隨物賦形。本文中的人造物主要強(qiáng)調(diào)“技術(shù)人工物”（Technical and physical artifacts），如打印機(jī)、錘子、復(fù)印件和計算機(jī)，它們與社會人工物不同，如法律和錢幣，技術(shù)人工物的功能的實(shí)現(xiàn)主要依賴于其物理結(jié)構(gòu)；同時，與物理的或自然物也不同，技術(shù)人工物是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)特定目的而有意設(shè)計、制造和使用的物理對象（不包括生物體）。[6]另一方面，人造物的解釋也可以參考“人為事物”（Artificial things），Herbert A．Simon（1969）在《The Sciences of the Artificial》中對“人為事物”從如下幾個方面進(jìn)行了描述：人的主動性、與自然物的關(guān)聯(lián)、闡述方式（描述性的、規(guī)范性的），以及功能、目的和適應(yīng)性構(gòu)成的分析框架。柳冠中（2019）通過借鑒、延續(xù)和擴(kuò)展“人為事物”的意義，以謀事論造物，建構(gòu)了一個事理學(xué)設(shè)計方法論框架。[7]人們原初就是生活在物質(zhì)世界中，即使數(shù)字化也日益在強(qiáng)調(diào)一種更加“實(shí)在”的存在（如增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）。人造物本體及其基本屬性是設(shè)計方法論建構(gòu)的關(guān)鍵。

物質(zhì)文化研究和技術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域的“物轉(zhuǎn)向”，是否也會成為設(shè)計變革的內(nèi)在需求和發(fā)展取向？設(shè)計包羅萬象，有著很強(qiáng)的兼容性和延展性，從小尺寸的曲別針到大體量的交通工具，越是如此多元，設(shè)計似乎越是無處安放，是否存在超越類別、層級或特征的物的本體？這主要包括三個方面的問題：物是什么、物如何設(shè)計、物對日常生活有何影響，其它兩個問題都與“物如何設(shè)計”有著密切關(guān)聯(lián)。李立新教授認(rèn)為，以《考工記》為代表的本土設(shè)計學(xué)傳統(tǒng)資源是中國設(shè)計學(xué)之“源”，其中所包括的邏輯起點(diǎn)、核心、要旨、框架、功用和社會目標(biāo)范疇，[8]為洞察人造物本體提供了一個東方式的視角。Martin Heidegger (2001)在闡釋“物”時，以陶壺為例，認(rèn)為“陶壺是容器之物”。[9]與其說陶壺是通過制作（Making）而成為容器，倒不如說因?yàn)樘諌厥侨萜鞫恢谱鳎@才是陶壺自給（Self-supporting）的物性（Thingness），而不是指構(gòu)成陶壺的泥土材料。

人造物屬性通常具有多種劃分方法，尤以雙重屬性為主流，例如道與器、事與理、功能與形式、結(jié)構(gòu)與功能、物化與人化、內(nèi)在與外在、物理性與意向性、實(shí)在的和感知的（Real and Sensual Quality）屬性等，參考這些不同的屬性劃分依據(jù)及其適用性，人造物的屬性可以統(tǒng)一區(qū)分為“物質(zhì)性”（Materiality）和“人為性”（Artificiality）：

（1）“物質(zhì)性”關(guān)注的不在于物是否是物質(zhì)的或非物質(zhì)的，而是人始終處于物之中，即使進(jìn)入非物質(zhì)文化時代，我們依然是處于一個混合世界之中，既要關(guān)注物質(zhì)的數(shù)字性，又需關(guān)注數(shù)字的物質(zhì)性，乃至兩者的相互融合。“物質(zhì)性”不僅指物質(zhì)材料物化的最終表現(xiàn)形式，既包括物質(zhì)材料加工制造而成的產(chǎn)品，又包括數(shù)字化信息的實(shí)體操作或物質(zhì)表現(xiàn)，更重要的是在這個階段以及隨后的物的社會生命過程中，它具有獨(dú)立于人的意圖的自主性，“物質(zhì)性”統(tǒng)領(lǐng)了“物—物質(zhì)—物質(zhì)性—物質(zhì)性的”這一整體過程。[10]

（2）“人為性”并非是指生產(chǎn)制造過程的經(jīng)濟(jì)性活動和使用過程中的象征性所指，雖然后現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)人造物所蘊(yùn)含的意義，但是顯然在如何關(guān)聯(lián)意義和功能方面缺乏深入全面的探究，通常只是將人造物放在符號性而不是物質(zhì)性的層次上予以分析。[11]“人為性”強(qiáng)調(diào)，基于人造物的物理結(jié)構(gòu)的技術(shù)功能實(shí)現(xiàn)及其在社會文化情境中的變異——相對預(yù)設(shè)功能而言。設(shè)計視野中人造物的功能和形式問題，與技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中的結(jié)構(gòu)和功能雙重屬性異曲同工，人造物在設(shè)計情景和使用情景下遭遇的哲學(xué)問題同樣是設(shè)計需要面對的。

人造物，從物本身來看，它是物質(zhì)性的（或其存在高度依賴于物理實(shí)體）；從使用者角度來看，其不僅是觸手可及的，而且與個體的、社會的、文化的維度密切相關(guān)。無論如何規(guī)范預(yù)設(shè)的技術(shù)功能，都無法忽視人在具體使用情境中對于功能的延伸、擴(kuò)充或轉(zhuǎn)化，例如手機(jī)照相功能延伸出化妝鏡功能。人造物不能簡化為一個純粹的、符號性的、被孤立的對象，它是在具體情境中與使用者的運(yùn)動感知、認(rèn)知和情感等密切關(guān)聯(lián)的綜合體。人造物的內(nèi)在物理結(jié)構(gòu)、預(yù)設(shè)技術(shù)功能和具體使用方式三個方面與設(shè)計直接相關(guān)。[12]在物質(zhì)性和人為性的雙重屬性框架中，設(shè)計不僅需要關(guān)注符號學(xué)傳統(tǒng)中的人造物的符號或象征意義，還需關(guān)注后現(xiàn)象學(xué)的人造物在協(xié)調(diào)人與世界的關(guān)系中所扮演的角色，賦予物以道德性。[13]

圖3 物性

在人造物的雙重屬性中，“人為性”可以區(qū)分為功能性（效用維度）和道德性（倫理維度），分別強(qiáng)調(diào)人造物在具體情境中的實(shí)際功能意義和道德規(guī)范價值。因此，物的屬性具體包括物質(zhì)性、功能性和道德性，它們是人造物塑形生成的直接可感知的特征。而物性是一種主客體關(guān)系，來自于主客體雙方遭遇時超越主體所感知（或被預(yù)設(shè)的）的物質(zhì)性或效用性的東西，人造物客體得以脫離既定語境，獲得新的價值和意義——作為感性存在或形而上存在的力，如客體成為價值、崇拜物、偶像和圖騰的魔力。物性等同于一種潛勢（Latency，尚未形成的或無法形成的施事性），也等同于一種盈余（Excess，仍然不可物質(zhì)地或形而上地簡約為客體）。[14]鑒于上述，結(jié)合新物質(zhì)主義（New Materialisms）對于物與物性的相關(guān)闡釋，物性可以通過實(shí)在性、施事性和生態(tài)性（描述生成過程中關(guān)聯(lián)部分的狀態(tài)）三個維度予以描述（圖3）。例如，中國傳統(tǒng)家具合歡桌，木制榫卯結(jié)構(gòu)，圓形桌面，可分隔為兩個分別獨(dú)立的半圓形桌，全家團(tuán)圓時合在一起使用。男主人外出時，一半乃作為桌子用作日常之用，意指恪守婦道，遵從封建禮教，一半用作供奉觀音菩薩，保佑出行平安。同時，裝飾文案象征合歡桌的身份和主題。合歡桌的物性即為形制與禮制的統(tǒng)一。

三、界面及其設(shè)計的物性邏輯

萬物互聯(lián)正成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，各種信息被大量的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，信息即為數(shù)據(jù)的有意義的組織和表現(xiàn)形式，人不僅被各種各樣的物理實(shí)體的人造物所圍繞，而且亦沉浸于各種形式的信息環(huán)境中。各種終端設(shè)備通過網(wǎng)絡(luò)整合到環(huán)境中，這個普適計算的環(huán)境能夠識別人及其所處情境、滿足個性化需求、調(diào)整自身適應(yīng)變化，以及以非干擾的形式預(yù)測人的意圖。在面對無處不在的數(shù)字信息，以及泛在智能環(huán)境時，界面是人與數(shù)字和物質(zhì)世界持續(xù)互動的媒介的主要表現(xiàn)形式。

信息成為日常消費(fèi)品，隨之而至的信息饑渴和信息焦慮等問題促使設(shè)計以問題解決者或參與者的身份介入成為可能。設(shè)計在將雜亂無章的數(shù)據(jù)組織成富有意義的信息方面富有成效，界面成為人與數(shù)字世界交流的一個窗口。數(shù)字信息超越傳統(tǒng)時空的束縛，具有動態(tài)表現(xiàn)形式等諸多物理實(shí)體無法比擬的特征，但其并非等同于人們所能感知的一切。數(shù)字化不是一個單向的進(jìn)程，未必就是試圖將所有的一切都轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字的，通過物理實(shí)體表征與操縱數(shù)字信息同樣富有意義，如實(shí)體交互（Tangible Interaction）。

作為信息的表現(xiàn)形式和人機(jī)交互的主要媒介，界面聚焦于人的感知反應(yīng)與外在世界表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，[15]這拓寬了側(cè)重物理實(shí)體功能和形式的設(shè)計思維方式。作為一種獨(dú)特的人造物，界面成為人們由此觀視的始點(diǎn)和終點(diǎn)，人基于界面實(shí)現(xiàn)對信息的處理，既可以洞悉所有，又可以坐擁一切。在信息化、數(shù)字化和智能化背景下，界面常以指向未來的姿態(tài)出現(xiàn)，但廣義上的界面交互行為的存在由來已久，這可以追溯到百萬年前的石器阿舍利手斧（Acheulean Handaxe）。就使用方式而言，操作阿舍利手斧和智能手機(jī)有何不同？是否僅僅只是身體離真實(shí)的“物”越來越遠(yuǎn)了？那些人類發(fā)展過程中形成的易被忽視的日常知識、技能和經(jīng)驗(yàn)在“物轉(zhuǎn)向”的思潮中需重新回歸為設(shè)計的原點(diǎn)，設(shè)計亦需關(guān)注人造物所扮演的社會角色及其在日常生活世界的意義和價值。

兩個對象之間差異性越大，越需要界面作為相互溝通的媒介，這種差異不僅包括感知的距離，而且包括編碼的形式。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的錘子、梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的手杖和唐·伊德（Don Ihde）的成像技術(shù)，人造物是一種經(jīng)驗(yàn)的方式、詮釋的文本和文化的環(huán)境，緣于大眾傳播、媒介技術(shù)和數(shù)字界面的巧妙嫁接，它們在傳播學(xué)和社會學(xué)意義上都可以理解為界面。媒介即信息，[16]表明了媒介自身，無論是否具有電子屏幕，都是界面的一種存在形式。媒介塑造了人的感覺比率和感知模式，影響社會文化發(fā)生深刻變革。信息社會背景下的新媒介具有數(shù)字化表征、模塊化、自動化、可變性和轉(zhuǎn)碼性特征。[17]依據(jù)Don Ihde對于關(guān)系范式的分析，界面也可通過中介調(diào)節(jié)的身份反映人、技術(shù)（人造物）與世界的多元結(jié)構(gòu)關(guān)系（具身、詮釋和背景關(guān)系等）（圖4）。無論何種形式的媒介，都不能忽視技術(shù)自身的基本的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（物質(zhì)性）及其給文化帶來的變化。[18]從設(shè)計的角度來看，諸如智能手機(jī)等人造物，具有虛擬的數(shù)字界面，無論是數(shù)字鏡像還是孿生，或是數(shù)字和物質(zhì)構(gòu)成的混合空間，都蘊(yùn)含著一種溯源物性的潛在邏輯，這在隱喻、直接操縱、控制與反饋等設(shè)計原則中有直接的反映，表現(xiàn)出從側(cè)重于交互的人機(jī)交互到以人為中心的計算，并最終走向去中心化的人機(jī)共生系統(tǒng)的發(fā)展趨向。[19]

圖4 界面

四、效用等同與真情實(shí)感

如何與數(shù)字信息交互不僅僅是一個算法問題，而且也與情感和倫理相關(guān)。數(shù)字化是一個工具，它提供了描繪人類未來藍(lán)圖的比特，而難題是如何將這些比特編織生成美好的愿景。“以人為本”是傳統(tǒng)設(shè)計的重要思想，設(shè)計有著比較久的應(yīng)用與人相關(guān)的解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)和生態(tài)學(xué)知識的傳統(tǒng)，無論是對設(shè)計倫理的關(guān)注，[20]還是基于人因的考慮，[21]以及對日常事物設(shè)計心理學(xué)的探索，[22]都是在不同維度或?qū)蛹壣详P(guān)注人的日常性、具身性和生態(tài)性意義，不斷推動設(shè)計聚焦人的完整性和真實(shí)性。然而，由于對物以及人與物之間復(fù)雜關(guān)系的忽視，以及缺乏對人、人造物和世界構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)的洞察，人的感覺運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)長期被認(rèn)為對認(rèn)知無關(guān)緊要。而實(shí)際上，數(shù)字比特與物理原子博弈的關(guān)鍵之處，所得的啟發(fā)還是源于人們習(xí)以為常的日常生活世界，與現(xiàn)實(shí)實(shí)在（Realty）的關(guān)系（如基本的物理常識和社交技能等），這為探索物質(zhì)和數(shù)字的融合提供了可能性。

從效能的角度來看，同一效能的實(shí)現(xiàn)可以經(jīng)由不同的技術(shù)路徑，只是在面對物理的還是數(shù)字的選擇時，實(shí)現(xiàn)路徑的過度差異才急需尋找參考或依據(jù)：如何關(guān)聯(lián)數(shù)字世界與物質(zhì)世界，從人類適應(yīng)技術(shù)進(jìn)化的歷程來看，或許人們現(xiàn)在所采取的操縱數(shù)字信息的方式都將是自然而然的，對由腦和手指組成的“手指人”的擔(dān)憂不足為慮。但是，無論是桌面隱喻或是直接操縱乃至其它所謂的自然交互范式，[23]它們的基本邏輯都可以統(tǒng)一為具身，具身是效能實(shí)現(xiàn)過程中人的價值和意義生成的不言自明的途徑。在人、人造物和世界的相互關(guān)系中，具身強(qiáng)調(diào)身體與環(huán)境的互動對于知識、認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)的意義，它具有生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)意義的雙重性，既包括身體作為活生生的、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)（內(nèi)在的、生物學(xué)的），也包含身體作為認(rèn)知機(jī)制的環(huán)境或語境（外在的、現(xiàn)象學(xué)的）。[24]具身就是復(fù)興身體的、技術(shù)工具的和世界的對于“認(rèn)知——行動”的生態(tài)學(xué)意義。具身對于設(shè)計的意義不僅僅能夠?yàn)闊o意識設(shè)計提供啟發(fā)思路，[25]而且能夠從多個視角拓寬設(shè)計的認(rèn)知。參考具身認(rèn)知的主要觀點(diǎn)，[26]具身交互具有如下特征：基于身體的、情境性、特定的時空性、意義產(chǎn)生于交互行為，具身是人、人造物和世界之間存在的一種原初和根本的關(guān)系，日本建筑設(shè)計師伊東豐雄“用身體思考建筑”而不是用理論去思考，就是在設(shè)計中挖掘出被遮蔽在自己身體之中的意識，無論世界如何虛擬，人類總是會回歸到更加真實(shí)的身體（感知）。

從情感的角度來看，人在物質(zhì)世界形成的情感所依附的關(guān)鍵不在于是不是全然的物理實(shí)體，而在于具身的人造物屬性及其內(nèi)在物性，其遷移到數(shù)字世界或就在物質(zhì)世界之中以一種新的面貌呈現(xiàn)，無論它們的物質(zhì)性的特征如何，通過聽覺的、視覺的或觸覺的方式去引導(dǎo)行動，在行動者與環(huán)境（物質(zhì)世界或數(shù)字世界）的互動過程中生成意義和情感世界。

從與身心感知的關(guān)系和表現(xiàn)形式而言，數(shù)字與物質(zhì)是不可通約的。[27]從人造物的角度看，基于日常的物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)理解數(shù)字世界存在隔閡，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是有看得見和摸得著的物理實(shí)體構(gòu)成，與數(shù)字世界的互動不能過于依賴單一的視覺感知。數(shù)字與物質(zhì)博弈的根本在于兩者的差異：數(shù)字世界中的信息是柔性的（不可觸的、動態(tài)的、瞬態(tài)的），而物質(zhì)世界中人造物是剛性的（可觸的、靜態(tài)的、穩(wěn)態(tài)的）。[28]物質(zhì)世界的數(shù)字鏡像或?qū)\生不但可以構(gòu)筑一個混合世界，同時也為消除隔閡實(shí)現(xiàn)兩個世界的無縫連接提供了一個途徑，現(xiàn)實(shí)世界中人的基本知識和技能成為一個非常有意義的參考，其基本邏輯就是人可以如同在物質(zhì)世界中那樣（經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)）面對數(shù)字世界，這種思想已深刻地體現(xiàn)在界面相關(guān)的設(shè)計中，作為媒介或工具的人造物的“物性”被盡可能的“擬物”或“物性化”到界面中，這在某種程度上表明了數(shù)字與物質(zhì)擬合的可能性進(jìn)路。

體現(xiàn)人的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)的日常行為的時空特征及其意指，從微觀層次上詮釋了交互的結(jié)構(gòu)與意義。行為的表現(xiàn)性，而不僅是效用，同樣在意義生成中作用突出，如多點(diǎn)觸摸。對日常事物和行為的洞察成為“自然的”“無意識的”和“直覺化的”設(shè)計的參考依據(jù)，這種設(shè)計路徑探索的邏輯就是可用性方面的效能等同與身心體驗(yàn)方面的真情實(shí)感。由此反映出數(shù)字與物質(zhì)博弈過程中的兩個基本取向：一是充分運(yùn)用人的感覺運(yùn)動技能和習(xí)得知識經(jīng)驗(yàn)；二是賦予數(shù)字信息對應(yīng)的物性特征或形式，形式變化能夠表現(xiàn)數(shù)字信息的狀態(tài)，反之亦然。

結(jié) 語

如何避免陷入大規(guī)模數(shù)字化取代物及其原初的物性而形成的擬象化的世界之中？當(dāng)人們徜徉于數(shù)字世界時，那些傳統(tǒng)的朝向原初之物的儀式性的、倫理性的和情感性的東西是否存在等同的或等效的？它們將以何種面貌呈現(xiàn)？在設(shè)計哲學(xué)的意義上，物性將會變得更加重要，它能夠幫助人們確定與世界的關(guān)系，基于物質(zhì)世界形成的知識、技能和經(jīng)驗(yàn)使身心與數(shù)字界面之間的關(guān)系趨向自然，在數(shù)字和物質(zhì)共生世界中詩意的棲居。