試探賀瑞麟修訂的《女兒經》及其女德思想

趙亞靈

內容摘要：賀瑞麟作為晚清關中理學家之一，其思想很大程度上繼承了孔孟程朱，他以維護倫理綱常為己任，因此其所修訂的《女兒經》也是從維護倫理綱常，以達到凝聚家庭、穩定社會的目的。批判地繼承《女兒經》中的女德思想對于提高當代女性道德素養，推動我國家庭美德建設，仍具有一定的啟迪和借鑒價值。

關鍵詞：賀瑞麟 《女兒經》 德育

賀瑞麟（1824～1893）是清末繼李元春之后關學的重要代表，他恪守程、朱之學，力辟陸、王，盡力闡發濂、洛、關、閩宗旨，更著力躬行實踐。《女兒經》作者不詳，成書大約于明朝，隨著時代發展，曾被多次反復修訂。賀瑞麟重視女德教育，他于同治三年（1864修訂《女兒經》[1]，成為流傳最廣的版本。

一.賀瑞麟人物介紹

賀瑞麟，字角生，號復齋，陜西三原縣人。17歲補博士弟子，能別學術，辨異同。20歲時及癸卯科試第一，頗負文譽。24歲時，從朝邑縣（今歸大荔縣）名儒李元春為師，自此“于周、程、張、朱書無不悉心究極， 益憤志圣賢之學”。[2]1127

同治四年（1865），知縣余賡揚延請賀瑞麟主講學古書院，他預約不開帖括八比（八股文）之課。主持院事之后，他新擬書院章程六條，略曰：經費宜通籌也;職事宜專責也;院長宜禮請也;士子宜廩資也;試課宜變通也;教道宜切實也。以上六條，涉及書院的行政管理、學生管理、教學管理、教學內容、教學方法等諸方面的內容。

賀瑞麟十分重視書院圖書的收藏、搜集及保管工作。學古書院舊時無圖書，同治四年（1865），他主講該院后，漸次購書千余卷。同治九年（1870），年屆四十七歲賀瑞麟理學學識已趨關學之首，聲名遠播全國。他辭去學古書院講學，在弟子劉東初的協助下，于魯橋北門外購買清涼山坡地數十宙，建窯洞十余孔，收授生徒，并命其名清麓精舍。光緒七年（1881），就時任三原縣令焦云龍（字雨田）提倡三原、涇陽官紳多方極力籌資資金，將其清麓精舍改擴建為正誼書院，書院一改重功名（科舉）之沿習，以董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的理念為辦學宗旨，由撫軍譚云覲取名為“正誼書院”，陜西巡撫馮譽驥為其書寫牌匾。

賀先生主講正誼書院二十年，學體兼用，精研程朱之道，集理學之大成，頗有成就。編輯、刊刻《清麓叢書》一百七十八種，七百一十六冊，除供書院生徒學習之外，并廣為發行，其影響遠至省內外。除編印刊物外，其本身著述頗豐，編著有《朱子五書》、《信好録》、《誨兒編》、《養蒙書》、《女兒經》、《清麓文鈔》、《清麓年譜》、《三原縣新志》、《三水縣志》等。賀先生逝世后，孫迺琨為其編寫了《賀瑞麟年譜》，他平日言行舉止被門徒們追記編成《清麓問答遺語》。[3]

二.《女兒經》的成書及內容

《女兒經》產生于封建社會，作者不詳，主要是對古代女子開展思想道德教育的用書。其中蘊含著值得贊揚的女子德育思想，比如它提倡敬老愛幼、勤儉節約、嚴于律己、寬以待人、舉止端莊、注意禮貌等等，這些對當代女性的道德教育仍具有較高的借鑒價值。

明清是中國專制主義中央集權的頂峰時期。“皇權的不斷強化與君為臣綱的不斷神圣化是同步的。到清代，隨著君權絕對化，封建綱常的權威也進一步提升。”[4]83為了維護其君主專制體制統治，統治者大力提倡理學，尤其是程朱理學，“欲救人事，恃人才;欲救人才，恃人心;欲救人心，則必恃學術。”[5]18所謂“恃學術”指的就是依靠程朱理學。統治者利用理學的倫理綱常觀念，將人們緊緊束縛在其統治之下。而賀瑞麟作為晚清理學家之一，在自己躬行這些道德倫理的同時，不遺余力地將這些思想體系貫穿到民間社會，力求敦厚風化、化民成俗。他認為“古女子皆有教，女教亦今日要事。”[2]881由此可見賀瑞麟對女子道德教育的重視程度，同時他也認識到女性道德對社會倫常的反作用。

而晚清時期正處于我國面臨千年未有之大變局，“男女平等”、“重視女子教育”等一些新鮮的名詞開始出現在中國女人的字典里。“余見城市婦女，大都晏起;鄉村婦女，大都早起。城市富貴之家，尤多晏臥晏起。富貴之家，營奇巧之女工，衍無稽之誕說，笑傲遨游，易忘宵旦，耽于酒食，習為留連，夜分而寐，此其常也。及其起也，日已三竿……”[6]鴉片戰爭后婦女們的這些變化，無疑是與秉承理學思想家們所塑造的那些賢淑、端莊、自重等婦女形象背道而馳的。賀瑞麟為維護倫理綱常，教化人心，于同治三年（1864）修訂《女兒經》，全書共 1152字，內容主要包括“習女德”、“修女容”、“謹女言”、“勤女功”四個方面。“習女德”中“女人第一是安貞”、“父母跟前要孝順，姊妹伙里莫相爭。父母教訓切休強，姊妹吃穿心要公”、“油鹽柴米當愛惜，針線棉花莫看輕。”這是要求女性安分守己，孝順父母，節儉持家的第一德。“修女容”中“搽胭抹粉猶小事，持體端莊有重情”、“光梳頭發凈洗臉，整潔自是好儀容”、“衣服不必綾羅緞，梭棉衣服要干凈。”這是要求女性儀容整潔，服飾得體，樸實大方的第二德。“謹女言”中“磨牙斗嘴非為好，口快舌尖不算能。莫要半晌說閑話，莫要無故冒搔風”、“好翻舌頭多惹事，好說謊的落罵名。”這是要求女性說話要文明正經，不可搬弄是非的第三德。“勤女功”中“紡織裁剪皆須會，饃面席桌都要經”、“臨明莫要貪睡覺，到晚莫要空點燈”、“何不上緊細用心，要在女中做英雄。”這是要求女性要精通女功，細心勤勞，就可以成為女子中的“英雄”的第四德。

三.《女兒經》的德育價值

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”[7]賀瑞麟的《女兒經》雖然是晚清時期的作品，但結合新時代要求進行繼承和創新，仍具有重要的德育價值。

首先，“習女德。”《女兒經》把“習女德”作為女性的第一件要事，可以看出當時社會對女德的關注程度。“女德”要求女子要和順安貞，要孝順父母、與姐妹和睦相處，要節儉。在現代社會，對于孝順父母、和睦姐妹、節儉等品質仍然有其現實意義。中華民族崇尚“以和為貴”，家人、鄰里、世人團結互助，是中華民族歷史悠久的文化傳統和重要的傳統道德。孝文化是中華優秀傳統文化之一，是作為子女應具備的道德素養。《女兒經》開篇就提到“父母跟前要孝順，姊妹伙里莫相爭。”父母不僅給了我們生命，還辛苦撫育我們成人。中國有句古話叫做“百善孝為先”，只有做到孝敬父母，心中才有感恩才有愛，兄弟姐妹之間才能和睦相處，這對于建設溫馨的家庭環境，形成和諧的鄰里互助關系，建設有中國特色的社會主義精神文明和物質文明，功不可沒。

其次，“修女容。”《女兒經》中說“修女容，要正經，一身打扮甚非輕。搽胭抹粉猶小事，持體端莊有重情”，“坐立行走須莊重”，“身歪體斜傷體面”，這是《女兒經》對“女容”的要求。“女容”要求女子要舉止得體、穿戴干凈整潔，外部的表現能夠反應一個人的品德修養。儀容整潔，服飾樸素得體，舉止落落大方是古代人們追求的女性風度。如今，《女兒經》的“女容”思想中具有超前意識對現代社會女性德育仍有重要的積極意義。試想，假若女性都嚴格按照“女容”要求的舉止得體、穿戴干凈整潔，那么社會上就不會有那么多“艷照門”“獸獸門”等等，社會就多了一份和諧，少了一份骯臟。

第三，“謹女言。”“女言”要求女子“說話莫要高聲，切忌牙尖嘴利、斗嘴說閑。”“閑言碎語休細整，七嘴八舌莫亂爭。正正經經說幾句，止須說個理兒明。”“女性的素質決定一個民族的素養。”[8]30女性在現代社會扮演著越來越重要的角色，成為文明、健康、科學生活方式的積極實踐者。可見人們已經認識到了女性日益提升的社會地位和社會影響力，女性的言談舉止都受到很大程度關注，《女兒經》對女子的道德教育注重知行合一，它不僅要求女子謹言，還要慎行。因此“謹女言”，對于女性形成良好的道德習慣，維護家庭社會的穩定，淳化民風能起著一定的積極作用。

最后，“勤女功。”“女功”同“女工”、“女紅”，舊指婦女所做的紡織、刺繡、縫紉等事務。中國封建社會生產力低下，自給自足的小農經濟決定了社會分工為“男耕女織”。“描花繡彩皆女事，不可一件有不通。”勞動是實現女性人格獨立的重要標志。做到精通女功，勤儉、全能、精益求精，做女中英雄。雖然當下我們的社會生產力大幅提高，不必要自己紡織裁剪、蒸饃做飯，但《女兒經》對于現代社會女孩好吃懶做、衣來伸手飯來張口、不辨菽麥的現象仍有警醒作用，對于中國婦女積極參與家務勞動和生產勞動，珍惜勞動成果，節約生活能源等意識也起了一定的引導作用。在當今快速發展的時代，慎言節食不僅能塑造一個人的形象，而且還能能折射出一個人的道德素養。

綜上所述，《女兒經》主要從“習女德”“修女容”“謹女言”“勤女工”四個方面對女子進行的道德教育。我們要在新的歷史條件下推陳出新去看待其蘊含的德育價值觀。儒家“見賢思齊、見不賢而自省”的修身養性精神是中華民族的優良傳統，“經過一個多世紀代價巨大的社會實踐，中國人終于懂得了一個道理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。”[9]只有以史為鏡，才能知興替，以人為鏡，才能明得失。過去的一個世紀，由于婦女在剝削階級社會里處于無權地位，因而我們忽視了她們的智慧。所以現代人只有科學地分析《女兒經》，取其精華去其糟粕，才能古為今用，為新時代女性的德育觀提供基本遵循。

參考文獻

[1]賀瑞麟.女兒經[A].蒙養書集成（二）[Z].西安：三秦出版社，1990.

[2]王長坤，劉峰點校.賀瑞麟集[M].西安：西北大學出版社，2015.

[3]賀瑞麟.清麓遺語[M].正誼書院刻本.1905（清光緒三十一年）.

[4]張錫勤，柴文華主編.中國倫理道德變遷史稿（下冊）[M].北京：人民出版社，2008.

[5]潘德輿.養一齋集·卷二十二·與魯通甫書[M].清道光二十九年刻本.

[6]秦云爽.秦氏閨訓新編[M].四庫全書總目[Z].濟南，齊魯書社，1995.

[7]人民網.習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660-11.html.

[8][英]塞繆爾·斯邁爾斯.品格的力量[M].北京：北京圖書館出版社，2001.

[9]龐樸.文化傳統與傳統文化[J].新華文摘，2003（9）.

基金項目：陜西省社科界重大理論與現實問題研究項目：文化自信視域下關學德育思想創造性轉化創新性發展研究（編號：2019C104）;陜西省哲學社會科學規劃項目：陜西孔廟遺存及其文化價值研究（編號：2014C08）;陜西省教育廳哲學社會科學重點研究基地項目：關學與大學生文化素質教育研究（編號：16JZ046）。

（作者單位：西安理工大學馬克思主義學院）