跨越時空的人文精神

【摘要】莎士比亞是閃耀于西方文藝復(fù)興活動中的人文主義先驅(qū)，利用筆和紙表述著普通群眾對于自由的向往，對于階級的反抗。魯迅則誕生于中國的新文化運(yùn)動當(dāng)中，是中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基者。當(dāng)兩個截然不同的靈魂相互碰撞，強(qiáng)烈的人文思想又在其作品中留下深刻的共鳴。本文從魯迅先生與莎士比亞的文學(xué)創(chuàng)作活動展開論述，對其作品中、思想中所包含的人文精神進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】人文精神;魯迅，莎士比亞;分析

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）12-0015-02

【本文著錄格式】陳蓓蓓.跨越時空的人文精神——魯迅與莎士比亞比較分析[J].課外語文，2021，20（12）：15-16.

莎翁（即莎士比亞）倡導(dǎo)人文主義和和諧理想在作品中的表達(dá)，追求的是“人與人之間和諧相處，消除階級差異”的終極和諧。魯迅先生則立身于狂瀾之中，高舉“愛國、進(jìn)步、民主”的大旗，以馬克思主義和象征手法進(jìn)行表達(dá)。他們的故事都十分生動，他們的名字都萬古流芳，但對作品內(nèi)涵與創(chuàng)作情感進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)，他們的人文思想確實(shí)存在著一定的差別。

一、相同的創(chuàng)作思想

莎士比亞誕生于發(fā)達(dá)的英國文明當(dāng)中，在見慣了階級、資產(chǎn)對于社會活動與人文情感所產(chǎn)生的沖擊之后，其開始嘗試?yán)梦淖秩ケ磉_(dá)靈魂中的高級訴求，借助文字表現(xiàn)對于自由、愛情和抗?fàn)幍南蛲⑦@種情感融入文學(xué)作品當(dāng)中，留給后世。魯迅先生則誕生于百廢待興的新文化時期，在清政府的統(tǒng)治下，民眾愚昧、麻木、貪婪，肉欲與掙扎赤裸裸地在土地上流淌。面對昏暗的世界，魯迅先生有筆如刀，終于在舊時代的陰影下撕開了一道縫隙。

從生平經(jīng)歷、國籍、文學(xué)作品內(nèi)涵、創(chuàng)作目的等角度來看，魯迅先生與莎翁之間存在著本質(zhì)上的差別。僅在誕生時間上，莎翁便已經(jīng)領(lǐng)先了魯迅先生數(shù)百年之久。文化環(huán)境與社會環(huán)境的差異本該將二者引向不同的方向，但人文情感的終極表達(dá)卻將二者的創(chuàng)作思想緊密聯(lián)合起來：莎翁誕生于一個社會制度臣服于封建階級的黑暗時期，在這一階段，社會準(zhǔn)則要為貴族禮教讓路，封建制度遠(yuǎn)比社會法律章程更加有力，愛情、自由、希望，這些美好的元素是封建時代下的墊腳石，社會麻木不仁。莎翁在現(xiàn)實(shí)中見識到了愛情的破碎、希望的泯滅，將自己的憤怒與呼喊融入作品當(dāng)中，在《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》中哭泣。魯迅先生誕生于新文化運(yùn)動時期，用筆墨做刀子，割開面前看不見的黑幕：一個不尊重婦女和兒童的社會、一個隨意踐踏勞苦大眾的社會、一個麻木不仁的社會是不應(yīng)該存在于這個世界上的。魯迅先生開始在作品中表現(xiàn)對于人文情感的終極追求：對人與人之間關(guān)懷的追求，對和諧自然的社會環(huán)境的追求，并代替受到壓迫、欺詐的勞苦大眾發(fā)出吶喊。莎士比亞借由對個體命運(yùn)的描述反抗封建制度，魯迅先生則在描述個體命運(yùn)的過程中揭露黑暗，將個體的命運(yùn)與社會的未來聯(lián)系起來。他們的人生經(jīng)歷迥異，但都是為人文思想的傳播做出奉獻(xiàn)的偉大斗士。

二、相同的人文精神

恩格斯將文藝復(fù)興定義為“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進(jìn)步的變革，是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代”。莎翁便誕生于這樣的時代之中。作為包含人文思想的偉大作家，莎翁在作品中毫不吝嗇自己對于人類個體、對于自然情感的贊美，其認(rèn)為：人類是一件多么了不起的杰作，是多么高貴的理性……在智慧上多么像一個天神，宇宙的精華！在作品中，莎翁強(qiáng)調(diào)的是“人”的價(jià)值，尊重人、以人為本的世界觀也得以表現(xiàn)出來。作為誕生于資產(chǎn)階級社會的偉大作家，莎翁以“資產(chǎn)階級人文主義思想”為行動基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)情感在作品中的表達(dá)，當(dāng)人文思想與作品的藝術(shù)性結(jié)合起來，作品的價(jià)值也會隨之不斷提升。基于此，莎翁才能為資產(chǎn)階級的興起提供最為有力的支持。

而在數(shù)百年之后，中華民族在遭受了甲午中日海戰(zhàn)等一系列變革之后在恥辱中爆發(fā)，其渴望尋找新思想、新出路，以此來鋪墊救國救民之道。這種巨大的危機(jī)感是催生后續(xù)文化活動不斷向前發(fā)展的主要原因。故此，知識分子開始投入到“以筆救國”的偉大斗爭當(dāng)中，魯迅先生便在這斗爭中尋找到了新的希望。在意識到閉關(guān)鎖國、閉門造車中所隱藏的巨大錯誤之后，魯迅先生開始產(chǎn)生了追隨西方文藝復(fù)興活動、模仿日本明治維新的想法，其將社會的變革手段帶入到文學(xué)世界的創(chuàng)作活動中，在文化上宣傳先進(jìn)、科學(xué)、自由的優(yōu)秀思想。一方面，魯迅先生積極開創(chuàng)白話文小說的先河，其將西方文學(xué)中常見的表達(dá)手法納入到我國的文化表達(dá)體系當(dāng)中，創(chuàng)白話文、小說、散文之高峰。另一方面，魯迅先生在創(chuàng)作的過程中并不忘自身的歷史職責(zé)：批判舊制度，關(guān)懷社會普通群眾。在現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感，將人文關(guān)懷的終極表達(dá)重新帶入到作品當(dāng)中。在這一全新的表現(xiàn)形式下，魯迅先生與莎翁的作品中不僅包含著深刻的批判性質(zhì)，更取得了當(dāng)時可能達(dá)到的最高水平的真實(shí)。

三、相同的創(chuàng)作目的

莎翁與魯迅先生都是為了社會環(huán)境的高度和諧而做出偉大奉獻(xiàn)的文學(xué)斗士，其在創(chuàng)作目標(biāo)與創(chuàng)作理念上存在著驚人的一致。魯迅先生在復(fù)雜的社會環(huán)境中取材，將目光放在“社會底層小人物”的身上，結(jié)合有關(guān)群眾的活動特點(diǎn)、思想特點(diǎn)塑造形象，其所創(chuàng)造的虛擬人物多帶有極為明顯的典型意義，如經(jīng)典的阿Q，其所代表的是麻木不仁的底層群眾，而祥林嫂代表的則是社會環(huán)境底層受到不公平待遇的婦女。這種形象與議論相結(jié)合的表現(xiàn)手法在一定程度上開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的先河。對魯迅先生的作品進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，其文學(xué)著作中雖然表現(xiàn)出了較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但生動幽默的語言在作者的文學(xué)表述中依舊較為常見。依靠聯(lián)想，作者將不同時空所發(fā)生的歷史現(xiàn)象整合起來，從而增強(qiáng)作品的文學(xué)價(jià)值與內(nèi)涵。在《吶喊》《彷徨》等作品中，魯迅先生的豐富想象力的表達(dá)隨處可見，依靠全新的文學(xué)表述體系，作者所揭露的現(xiàn)實(shí)無限逼近于現(xiàn)實(shí)。“舊社會的病根”，這是魯迅先生最為關(guān)注的創(chuàng)作主題，他從革命民主主義思想的高度提出了底層勞動者、婦女、社會思想等一系列復(fù)雜的問題，用文字將這些問題直接地表現(xiàn)出來，追求自由，揭露黑暗，這便是魯迅先生的創(chuàng)作目標(biāo)。對被壓迫人民的解放寄予厚望，這不得不說是我國文學(xué)史上的全新主題。

魯迅先生強(qiáng)調(diào)的是社會環(huán)境對于個體所產(chǎn)生的壓迫，其認(rèn)為，在復(fù)雜的社會環(huán)境之下，個體是不可變且不可動的，打破黑暗的制度，在廢墟上重建城堡，這才是推動中華民族持續(xù)向前的出路。莎翁的靈感來源則與魯迅先生的文學(xué)創(chuàng)作存在著一定的差異：在利用非凡的藝術(shù)概括力強(qiáng)調(diào)當(dāng)時的社會現(xiàn)象的同時，莎翁強(qiáng)調(diào)“社會生活之下個體的命運(yùn)”，認(rèn)為個體是可反抗、可斗爭的。在揭露腐朽的封建制度和殘暴的新興資產(chǎn)階級的同時，莎翁游離于思想與現(xiàn)實(shí)的邊緣，在自身的情感與偉大的人文關(guān)懷之間尋找平衡點(diǎn)。一方面，其強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興為社會大眾所帶來的美好文化向往：莎翁認(rèn)為，文藝復(fù)興將偉大的人文主義思想帶入到了全新的時代下，民眾對于美好生活的向往便是基于這種思想發(fā)展而來的。故此，其開始描繪資產(chǎn)階級取代封建貴族場面，并勾勒出了五光十色的社會背景，將不同命運(yùn)、不同經(jīng)歷的人物結(jié)合起來，以此來推動文學(xué)社會的偉大變革。從現(xiàn)有的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來看，莎翁所創(chuàng)作的文學(xué)作品具有史詩般的宏大規(guī)模，其作品雖然誕生于文藝復(fù)興時期，強(qiáng)調(diào)英國社會和當(dāng)時群眾所關(guān)心的問題，但其正在以鮮明的民族特點(diǎn)和多元化的形象表現(xiàn)進(jìn)入到群眾的視野當(dāng)中，其包含恢弘壯麗的社會結(jié)構(gòu)，也包含滑稽可笑的社會見聞，上至帝王將相，下至平民孩童，無一不出現(xiàn)在莎翁的作品之中。通過文字的傳達(dá)，封建主義及其制度的瓦解逐漸呈現(xiàn)在讀者的視野當(dāng)中。與魯迅先生的作品相比，莎翁雖然也在強(qiáng)調(diào)“群眾對于封建制度的反抗力量”，但其認(rèn)為這種情感誕生于社會制度逐漸崩塌的過程之中，并不是推翻原有腐朽制度的動力。盡管在認(rèn)知上存在著一定的差異，但為了激起群眾的反抗精神與自由意識而創(chuàng)作，這已經(jīng)成了莎翁與魯迅先生的共識。

四、結(jié)語

作為中西方的文學(xué)巨匠，即使肉身已經(jīng)消散，莎翁與魯迅先生依舊在嘗試著利用作品去喚醒群眾、社會那沉睡的情感。通過相同的創(chuàng)作目的、相同的表達(dá)手法，莎翁與魯迅先生在創(chuàng)造文學(xué)的過程中重新定義情感，從文化的角度對社會進(jìn)行剖析。在文學(xué)的世界中，莎翁、魯迅先生正在與文學(xué)作品共生。

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作者簡介：陳蓓蓓，女，1980年生，江蘇鹽城人，本科，中學(xué)一級教師，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。