山西民間炕圍畫的工藝和傳承

宋蓓

摘 要：在我國的山西民間，存在著一種本土藝術文化——炕圍畫。炕圍畫是一種獨特藝術形式，其主要的用途是用在室內土炕周圍的墻壁發揮裝飾作用。炕圍畫這一藝術形式具有很強的地域性特征。炕圍畫大部分出自于山西民間的藝人之手，隨著土炕漸漸減少，炕圍畫這一傳統藝術的生存和傳承面臨著很大的危機。文章從山西炕圍畫的工藝手法、造型語言和對炕圍畫的保護與傳承三個方面，對其做一個系統的探究。

關鍵詞：炕圍畫;工藝手法;藝術語言;保護傳承

在我國的北方農村，以前幾乎每家每戶都有土炕的存在。土炕對于南方人而言可能是聞所未聞的，它是一種抗擊寒冬的有利家具，既可以用來取暖抗寒，也可以在其上吃飯、睡覺。土炕凝聚了我們偉大勞動人民的智慧，而炕圍畫則是圍繞在土炕周圍的墻壁之上的繪畫藝術，體現出了一種民間勞動人民的智慧和工藝，讓普普通通的土炕變成一種藝術品。炕圍畫不僅具有裝飾功能，也增添了農村家庭的生活情趣，這就是炕圍畫存在的形式和意義。

炕圍畫又被稱為墻圍畫、墻圍，其大多數存在于山西、河北和內蒙古的農村民間。尤其是在山西省，炕圍畫曾經是被人們很普遍運用的一種裝飾藝術，是一種山西民間常見的室內裝飾藝術畫。作為山西地方文化中地域性很強的造型藝術形式的分支，炕圍畫以顏料打底，用色彩畫花，圖案既工整有序又樂趣橫生。其色彩鮮艷明亮，而且堅固持久，日常如果弄臟了，用濕布擦拭，便可使其光亮如新。所以，炕圍畫很受人們的歡迎，在山西的晉東南地區，如呂梁地區、晉中地區、忻州地區和雁北地區均有分布，尤其是原平和代縣的炕圍畫最為出名。山西的炕圍畫的工藝技法和造型都很精細，也很考究，并且十分有特色。

不過隨著時代的變遷，以及經濟的迅猛發展，我國的農村發生著翻天覆地的變化，以前的四合院、平房和窯洞，現在都變成了高層的住宅，在這樣的變化中土炕也在漸漸地消失。基于這樣的原因，炕圍畫逐漸失去了土炕這個載體，其實用價值也就隨之而消失了。這使得炕圍畫這一傳統的藝術形式的生存以及傳承面臨著空前的危機。

值得慶幸的是，在最近幾年，社會各界重新對傳統民間藝術和非物質文化遺產給予了很大的關注與保護，在這個大的趨勢下，炕圍畫也開始重新進入人們的視野。

研究山西的炕圍畫，不單單是簡單去研究它的圖案紋樣、工藝技法，也應該探究炕圍畫所獨具的時代印記，它應該是我們祖國幾千年的傳統文化的一種意識形態的載體。在炕圍畫急劇減少的今天，我們對其進行保護已經迫在眉睫。我們應當探索炕圍畫藝術的新的發展方向，從而對炕圍畫這種即將消失的藝術文化進行保護以及傳承。

一、山西炕圍畫的工藝手法

在山西，人們稱炕圍畫為“炕圍子”，它其實是一種民間的裝飾的藝術，不過它除了裝飾的作用外，也具有一定的實用性——可以起到防止土炕周邊的墻皮脫落、避免墻灰蹭臟衣服和被褥以及區分土炕周圍墻體的功能分區等作用。炕圍畫基本來自民間藝人，可以說是那個年代的家裝了，因此優秀的炕圍畫藝人也是備受歡迎和尊敬的。

炕圍畫最初起源于我國宋代，當時的人們是在條形紙上用兩三種簡單的色彩繪制成圖案，并且貼在土炕的周圍。而今，炕圍畫的工藝已經發展得非常精細考究，令人驚嘆。

人們在土炕周圍上先涂出約兩尺高的圍子，然后在上面畫各式各樣的邊框，在中間預留出空白，再畫上圖案。一名優秀的炕圍畫藝人不僅要有扎實的工藝技術、認真端正的態度，也要有創新的能力。具體的炕圍畫操作是先在墻體上面打膩子，再用砂紙打磨，使得墻體變得平整，再粉刷一遍，使墻面便于上色，然后進行作畫。有的先在特制的麻紙上作畫，也有的直接在墻上作畫。墻體基礎做好后，進行“平線”，用尺子量出“邊道”和“空”的尺寸位置，保證炕圍畫與炕的邊沿是水平的，接著就是布線和起稿了。關于上色，傳統的炕圍畫用的是石色，需要自己研磨、過濾、加膠礬后才能使用，這種顏料很持久，經得住時間的考驗。上色時，首先上面積大的底色，要保證均勻無色差，然后根據房屋主人的要求喜好繪制“邊道”和“空”，接著要用膠礬水刷兩遍來進行固色，最后要刷清油讓炕圍畫變亮和光滑（圖1）。

炕圍畫分為炕上畫、墻圍畫和鍋臺畫這三部分。其中炕上畫是主體，炕圍延伸出來的部分是墻圍畫，鍋臺畫則是在炕的旁邊，位于灶臺上面。這三個部分的底色是一模一樣的，而圖案中的構思則略有不同，從而來達到區分不同功能區的作用，也起到了分界線的作用。

炕圍畫具有獨特的構圖法則和形式：上下的兩組被稱為“邊道”，其設計和安排則決定了炕圍畫整體的布局。“邊道”的中間用幾何圖案分割成“空”，在“空”的兩旁繪制圖案和“邊道”相配，炕圍畫具有對稱的形式，采用上下左右相呼應的畫法，有主次虛實之分，構圖完整圓滿，寓意著生活團圓美好。這是炕圍畫獨有的構圖方式。

二、山西炕圍畫的造型語言

炕圍畫的圖案紋樣種類繁多，常見的有工字紋、竹葉紋、回字紋、玉帶邊、竹節邊、福壽邊、鶴壽邊等。靈活地運用不同的裝飾紋樣，使炕圍畫體現出色彩豐富和立體變化的審美觀感。

民間美術講究“有圖必有意，有意必吉祥”，炕圍畫也不例外，每一種圖案紋樣都蘊含著幸福美滿的美好寓意。如金玉滿堂邊，是由多條金魚繪制而成的，在民間，老百姓用“金”和“魚”的諧音來隱喻生活可以財源滾滾和金玉滿堂。再如回字紋（圖2），因圖案同“回”字形相似而得名。回字紋有的是單獨排列組合，有的則是以正反相連的形式進行排列組合，這種紋樣也寓意著生活幸福、長長久久。

炕圍畫的題材多種多樣，精彩豐富，如戲曲、歷史典故、民間故事以及山水花鳥等，繪制的故事有《西廂記》《桃園結義》《嫦娥奔月》《紅樓夢》《梁山伯與祝英臺》等，在表現手法上多以工筆畫為主，很考驗炕圍畫藝人的基本功，畫面也很細膩精致。炕圍畫也有以歌頌人民美好生活為主題的題材，如“大好河山”“天安門”“人民大會堂”等。隨著時代的進步，炕圍畫的內容也變得更加豐富多彩了，有時髦美麗的女性、搞怪可愛的孩童，甚至衛星火箭、高樓大廈等也都成為炕圍畫的題材內容。雖然說炕圍畫的題材開始千變萬化，但還是其傳統的圖案紋樣才是最受人們歡迎和鐘意的。因此，不難看出，炕圍畫這一民間藝術對于老百姓來說是一種精神的寄托，同時也體現了人們對美好生活的向往與憧憬。

三、山西民間炕圍畫的保護和傳承

隨著時代的變化，我國農村發生了翻天覆地的變化;隨著取暖方式的進步，土炕也逐漸淡出了我們的視野。因此，炕圍畫也變得越來越少。經過在山西各地的考察，我們不難發現炕圍畫絕大多數是留存在一些高齡老人家中的，或者是在一些破舊的無人居住的房屋中。受這一大趨勢的影響，炕圍畫的保護和傳承顯得尤為重要，迫在眉睫。

傳統文化的藝術形式在現如今受到多元的文化沖擊，炕圍畫的保護和傳承也隨之受到了很大的影響。年輕一代對老一輩藝術和文化的傳承意識較為薄弱，再加上市場的需求也越來越少，使得炕圍畫逐漸沒落，相關的老藝人大約都已六十歲的年紀了，年齡最大的已經八十多歲了。這些民間藝人們沒有相關的生活保障，生活清貧，而沒有年輕血液的注入，炕圍畫也面臨著瀕臨絕跡的窘境。近幾年，在全國對民間藝術高度重視的浪潮中，在山西的代縣、繁峙、原平等地，炕圍畫已經開始被一些藝術的商業機構所關注，他們試圖探究炕圍畫新的出路，比如原平的民間企業家成立的原平炕圍畫文化藝術發展有限公司，它將山西的炕圍畫做成了當地的一種旅游產業，邀請老藝人們成為專職的炕圍畫畫師，使得他們有了可觀的收入，也可以專注于對炕圍畫的創作和研究。近幾年，也有許多炕圍畫的老藝人開始收徒并且以微薄的學費甚至免費去無私地傳授技藝，炕圍畫的傳承與綿延也從而得到了一定的保障。

在眾多民間的藝術逐漸走向消亡的今天，我們年輕一輩的藝術工作者和社會各界都十分揪心且想貢獻一份力量，我們有責任通過共同努力來讓這些充滿美好記憶和寓意的傳統民間藝術再次向世人展示其獨有的魅力。

炕圍畫是三晉大地一門土生土長的藝術門類，每一組炕圍畫都飽含著濃濃的人民智慧和鄉土人情，給人一種撲面而來的親切感。

山西省已將原平的炕圍畫列入了省級非物質文化遺產名錄之中，炕圍畫也因此開始受到社會各界相關組織機構的關注。80后、90后的青年藝術家應該結合現代的藝術形式來對炕圍畫藝術進行再創作，從而搶救炕圍畫這個充滿鄉情的民間藝術形式，發揮其當代的藝術價值，從長遠的發展角度，探索炕圍畫的開發與創新。我們首先要做的就是對炕圍畫的保護和傳承，使其以新的形式得以發展，從而讓世世代代的人們都可以欣賞這一民間藝術。

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作者單位：

中北大學