論《金瓶梅》“三姑六婆”之薛姑子形象*

楊黛瑤 胡玉蘭

（廣東財經(jīng)大學人文與傳播學院,廣東廣州 510320）

《金瓶梅》除塑造潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等生活在西門慶家內(nèi)的妻妾、奴婢形象外，還塑造了一群非西門慶家里人的“三姑六婆”女性形象。她們穿梭于西門慶家與外界社會之間，成為西門慶家里的妻妾、奴婢跟社會聯(lián)系的中介。“三姑六婆”形象的塑造和設置，對擴大小說對社會生活的表現(xiàn)，推動情節(jié)的發(fā)展、豐富小說主要人物性格的特征有重要的作用。

“三姑六婆”是明代社會生活中真實存在的一群職業(yè)人。元代陶宗儀在《南村輟耕錄》記載：“三姑者，尼姑，道姑，卦姑也；六婆者，牙婆，媒婆，師婆，虔婆，藥婆，穩(wěn)婆也。”明代，此群體依舊存在。張竹坡評《金瓶梅》第33回指出“王、劉、薛三姑子，三姑也，劉婆子，劉與六通，六婆也。寫來遂令人混混，急切看不出來，其狡猾之才，偶記于此”。張竹坡認為《金瓶梅》中“王、劉、薛三姑子”是“三姑六婆”的代表。

薛姑子是《金瓶梅》“三姑六婆”代表形象之一。薛姑子首現(xiàn)于第40回中，即王姑子向吳月娘介紹求子之法時。在第50回中才正式出場。張竹坡評到“此一回入一薛姑子，其凋零之象不言可知。故此回又借薛姑子全收拾杏梅等一切春色。而薛姑子特與梵僧相對也。信乎此回文字，乃作者欲收拾以上筆墨，作下五十回結(jié)果之計也。上五十回是因，下五十回是果”。《金瓶梅》全書100回，薛姑子于第50回出現(xiàn)，張竹坡認為薛姑子在小說中有結(jié)構(gòu)功能作用。故全面了解薛姑子的形象及其與西門慶妻妾之間的關(guān)系，有利于把握《金瓶梅》的主題。

一、薛姑子形象在《金瓶梅》中的分布

現(xiàn)可見的《金瓶梅》版本，不論是《金瓶梅詞話》《新刻繡像原本金瓶梅》《新刻繡像金瓶梅》《張竹坡評金瓶梅》《古本金瓶梅》均為一百回本。詞話本與繡像本的回目有些區(qū)別，但第50回目均為“琴童潛聽燕鶯歡，玳安嬉游蝴蝶巷”，內(nèi)容無差別，薛姑子均在第50回登場。

《金瓶梅》涉及薛姑子的共有20回。分別為第40回“抱孩童瓶兒希寵，裝丫鬟金蓮市愛”，第50回“琴童潛聽燕鶯歡，玳安嬉游蝴蝶巷”，第51回“打貓兒金蓮品玉，斗葉子敬濟輸金”，第52回“應伯爵山洞戲春嬌，潘金蓮花園調(diào)愛婿”，第53回“潘金蓮驚散幽歡，吳月娘拜求子息”，第57回“聞緣簿千金喜舍，戲雕欄一笑回嗔”，第58回“潘金蓮打狗傷人，孟玉樓周貧磨鏡”，第59回“西門慶露陽驚愛月，李瓶兒睹物哭官哥”，第62回“潘道士法遣黃巾士，西門慶大哭李瓶兒”，第64回“玉簫跪受三章約，書童私掛一帆風”，第68回“應伯爵戲銜玉臂，玳安兒密訪蜂媒”，第73回“潘金蓮不忿憶吹簫，西門慶新試白綾帶”，第74回“潘金蓮香腮偎玉，薛姑子佛口談經(jīng)”，第75回“因抱恙玉姐含酸，為護短金蓮潑醋”，第78回“林太太鴛幃再戰(zhàn)，如意兒莖露獨嘗”，第84回“潘金蓮售色赴東床，李嬌兒盜財歸麗院”，第83回“秋菊含恨泄幽情，春梅寄柬諧佳會”，第85回“吳月娘識破奸情，春梅姐不垂別淚”，第88回“陳敬濟感舊祭金蓮，龐大姐埋尸托張勝”，第95回“玳安兒竊玉成婚，吳典恩負心被辱”。

以上回目中，第74回“潘金蓮香腮偎玉，薛姑子佛口談經(jīng)”標明薛姑子是此回的主要人物，也說明了薛姑子的身份與職業(yè)，即“三姑”中的“尼姑”。

二、薛姑子的形象特征與塑造方式

《金瓶梅》對薛姑子的外貌特征、性格特點、人品道德、出家緣由等的塑造采取間接和直接敘述方式。

首先，間接描寫其人品道德。第40回，王姑子到西門慶家給吳月娘說佛經(jīng)后問其不生孩子原因，便向吳月娘薦薛姑子。王姑子說“也不打緊。俺每同行一個薛師父，一紙好符水藥。前年陳郎中娘子，也是中年無子，常時小產(chǎn)了幾胎，白不存。也是吃了薛師父符藥，如今生了，……只是用著一件物件兒難尋。”在此，薛姑子是一個能給人開促孕秘方的尼姑，而她的秘方是“頭生孩子的衣胞，拏酒洗了，燒成灰兒，揀著符藥，揀壬子日，人不知，鬼不覺，空心用黃酒吃了。算定日子兒不錯，至一個月就坐胎氣，好不準！”一般人遵照風俗只會把胎盤埋掉，不給別人，要獲得只能用非常的方式。故通過王姑子所描繪的“薛姑子”是一個不同尋常的尼姑，有著非常的手段。

其次，直接描寫其外貌與行為。薛姑子在第50回正式出現(xiàn)，對其外貌有直接描寫“話說那日李嬌兒上壽，觀音庵王姑子請了蓮花庵薛姑子來了”，大家看到薛姑子頭上所戴的是僧帽，且非常清凈，身上所披著的袈裟，為茶褐色的，“剃的青旋旋頭兒，生的魁肥胖大，沼口豚腮，進來與月娘眾人合掌問訊。”張竹坡的評點其外貌描寫為“活畫”。“生的魁肥胖大”出乎讀者對尼姑清瘦形象的想象，這樣描寫增強了薛姑子的世俗性。薛姑子對胡僧的評論則是,認為茹葷和飲酒，這兩件事對任何人都難以斷除，但是薛姑子又認為“倒還是俺這比丘尼還有些戒行。他這漢僧們那里管？”她引用《大藏經(jīng)》上關(guān)于輪回報應的說法，她說“不說的，如你吃他一口，到轉(zhuǎn)世過來，須還他一口。”又突出了她能言善辯的特點。

第三，補敘其出家原因。第57回對薛姑子的身世和出家原因做了補充敘述，“原來這薛姑子不是從幼出家的，少年間曾嫁丈夫，在廣成寺賣蒸餅兒生理”。薛姑子原來是有家室的人，在寺廟門口前賣燒餅，生意并不太好。在做生意的時候經(jīng)常跟寺廟里面的和尚眉目傳情，打情罵俏。后來她的丈夫因染上重病，無法醫(yī)治，死了，“他因佛門情熟，就做了個姑子，專一在士夫人家往來，包攬經(jīng)讖。”她除了在一些有錢人家做法事之外，還經(jīng)常做類似鴇母的角色，給一些想偷漢子的婦女做中介。她聽說西門慶家園豪華，甚是有錢，家里不僅小廝丫鬟多，而且且妻妾也很多，就“思想拐些用度，因此頻頻往來。”這一段的字里行間敘述了薛姑子的出家原因和日常行為，在敘述中包含了貶斥的意味。

以上可見，薛姑子形象的設計用了間接和直接的手法，以此展現(xiàn)薛姑子有悖于佛教戒律的世俗性、功利性特點。

三、薛姑子宣卷謀財?shù)男袨榧耙饬x

從第50回起，薛姑子頻繁出現(xiàn)于西門慶家。她到西門慶家的主要活動是宣卷，也就是講說佛經(jīng)。她通過宣卷的行為參與西門慶家眷的各種活動，跟西門慶的妻妾發(fā)生各種關(guān)聯(lián)，以此參與推動故事情節(jié)的發(fā)展。

首先，借宣卷之名進入西門慶家賣藥。薛姑子第一次到西門慶家便給了吳月娘那副神秘的促孕藥。那藥由符紙，和用酒洗過的頭胎孩子的胎盤構(gòu)成，且把這符紙和胎盤燒成灰混合而成，并有特殊的服用方式。“薛姑子叫月娘：‘揀個壬子日，用酒兒吃下去，晚夕與官人同床一次，就是胎氣，不可交一人知道。’”這為后來孝哥的出現(xiàn)，孝哥出家的情節(jié)做了鋪墊。薛姑子也賣給潘金蓮同樣的促孕藥，但潘金蓮跟西門慶在一起無法懷孕，西門慶死后卻懷孕了。潘金蓮對陳經(jīng)濟說：“有你爹在時，我求薛姑子苻藥衣胞，那等安胎，白沒見個蹤影！今日他沒了，和你相交多少時兒，便有了孩子。”潘金蓮懷上陳敬濟的孩子，吳月娘以此為由，把她趕出西門慶家，這為后來潘金蓮被武松騙娶、殺害做了伏筆。

其次，以宣卷之名勸西門慶印佛經(jīng)以騙其錢。在第57回，薛姑子先是勸西門慶說“老爹……止消先付九兩銀子，交付那經(jīng)坊里，要他印造幾千幾萬卷，裝釘完滿，以后一攪果算還他就是了”，西門慶被薛姑子的勸誡所打動，“不覺心上打動了一片善心。……取出一封銀子，準準三十兩，便交付薛姑子與那王姑子”。

這個情節(jié)為后來王姑子與薛姑子因分錢不均而爭執(zhí)作了伏筆。薛姑子與王姑子兩個都慫恿李瓶兒西門慶刊印出錢刊印佛經(jīng)。但“在印經(jīng)處爭分錢不平，爭又使性兒，彼此互相揭調(diào)。”張竹坡在此處評到“百忙中點醒愚人佞佛者”。

這些情節(jié)表明薛姑子和王姑子這類尼姑并非真正的佛教信徒，只不過借機斂財騙錢而已。

再次，以宣卷之名參與西門慶家的喪禮以謀財。參加李瓶兒的喪禮。“有庵里薛姑子，聽見月娘許下他到初五日李瓶兒斷七，教他請八眾尼僧來家念經(jīng)，拜血盆懺。于是悄悄瞞著王姑子，買了兩盒禮物來見月娘……次日，問西門慶討了五兩銀子經(jīng)錢寫法與他。這薛姑子就瞞著王姑子，大師父。（張竹坡評“禿賊”）到初五日，早請了這八眾女僧，在花園卷棚內(nèi)建立道場，各門上貼歡門吊子，諷誦《華嚴》《金剛》經(jīng)咒，禮拜血盆寶懺。晚夕設放焰口施食。”

其次參加西門慶的葬禮。“西門慶五七，月娘請了薛姑子、王姑子、大師父、十二眾尼僧，在家誦經(jīng)禮懺，超度夫主生天。”薛姑子通過喪禮的佛教法事獲得不少錢財。

薛姑子參加西門慶家的喪禮的描寫，一方面可以拓展內(nèi)容，另一方面也體現(xiàn)了當時社會佛教的世俗性。

綜上所述，三姑六婆之薛姑子雖不是作品的主角，但作者塑造她的藝術(shù)方式、對其行為活動的描述，大大地拓展了小說的內(nèi)容，也增添了作者借佛教勸世的內(nèi)涵。