《司藤》：奇幻劇的網絡化敘事探索

劉 鎰

（中國傳媒大學藝術研究院,北京 100000）

奇幻劇《司藤》于2021年3月8日在優酷、愛奇藝和騰訊視頻平臺首播，一經播出就頻繁登上熱搜，形成了較高的話題度和關注度。截止到2021年4月12日，該劇在豆瓣詞條上已經有16萬余人進行評價。該劇播出后，粉絲對劇中主演的追捧和制片方的市場營銷策略使得這部劇的熱度持續升高，劇集呈現出網絡化的敘事探索。

一、網絡奇幻文學的劇作基礎

該IP劇改編自晉江文學城小說《司藤》，原著作者尾魚是知名網文作家。IP即Intellectual Property，作為法律所屬概念，它的意義為知識產權。但這一概念是一個開放的體系，可以是文學或藝術領域內來自知識活動的權利，也可以是演出、錄音制品和廣播節目的權利等。隨著網絡和新媒體的合力影響，在此語境下IP更多地指向了適合改編開發的影視文學或游戲動漫作品等，由此衍生而來的IP劇則是指“在有一定粉絲數量的國產原創網絡小說、游戲、動漫等基礎上創作改編而成的影視劇”。截止到2021年4月12日，該劇在豆瓣上的評分達7.6分，評價指數（1-5星）最高為4星（44.8%），其次是3星（29.3%）和5星（20.1%）；作者尾魚出版的原著《司藤》在豆瓣上的評分已達8.2分，評價指數最高為5星（43.6%），其次是4星（43.0%）和3星（12.3%）。隨著評價人數的累積，該劇整體的豆瓣評分有逐漸下降的趨勢，而原著波動不大。從以上數據也可以說明IP本身已然擁有一定的資本價值，暗含了上升空間，率先培養了一批狂熱的受眾。

由網絡奇幻文學改編的進路，需要挑選IP時精準的目光，這也在很大程度上決定了網劇劇作的基本水準和開發潛力。然而聚焦在該劇的改編效果上，呈現出兩極分化的討論場。一方面有原著粉認為劇本基本還原了原著的重要情節，在敘事結構上無功無過；另一方面原著粉認為敘事文化和人物氛圍偏離原著，原有的敘事節奏被打亂，產生嚴重的邏輯錯誤。比如司藤需要秦放幫忙完成五件事，劇情進展越來越緩慢，但司藤了解現代社會的進度在邏輯上不斷超速，多數時候的言語行為更傾向于被網絡塑造了生活形態的人群。關于司藤有分體這一個重要情節的展開也較為生硬突兀，劇本對節奏的掌控顯然有些力不從心。劇中角色和觀眾的“合謀”進度存在差異性，整部劇進行到第十集的進度時，秦放突然智商在線，推理判斷出司藤有分體，然而如此重要的身世背景是通過人物臺詞而非劇作設計展開包袱。最后三集和番外的內容也更多是在做觀眾的情感補償，彌補結尾處理的蒼白，有意增加敘事的線索。該劇對原著的改編整體上偏向保守，但也由于想要坐享原著粉受眾的天然優勢，劇作水準表現得并不盡如人意。

二、作為奇幻類型的網絡表達

隨著奇幻類型敘事趨于穩定，市場奇幻劇開始融合更多新奇的元素。《司藤》作為一部奇幻劇，融合了穿越、懸疑、愛情等敘事手段。穿越元素介入中國電視劇的創作由來已久，從《穿越時空的愛戀》《宮鎖心玉》《步步驚心》到《唐磚》《想見你》《慶余年》《傳聞中的陳芊芊》《贅婿》等，該類型元素推動的敘事手法和美學特征也逐漸走向成熟，“穿越文化”“穿越年”在當時形成了大眾文化現象。在此類型劇中，穿越者大多數只有一個，時間方向上絕大多數都是由現代穿越到古代即“今穿古”。在《司藤》里，發展樣態產生變化，“穿越”者不只有一個，時間方向也與常規相異，是由古代“穿越”到現代即“古穿今”，且異于以往穿越的意義，更像是為了悲劇宿命而不停回溯。由于近幾年審查制度對于穿越劇的政策收緊，通過劇作本身的奇幻感發揮穿越元素在思想文化和價值觀念的引導作用是此劇的創新之處。為了更加貼近故事本身設置的時代背景，“該劇以熒幕作為觀看異世界的窗口，即通過影像品質的高精度呈現和配樂、服飾、化妝、道具等多個環節，令故事涉及的自然人文、家族世系和城邦文明等歷史元素并入統一的展演體系中。”《司藤》全劇的服化造型飽受稱贊，旗袍極為考究，甚至有網友說劇名應該為“司藤的衣柜”，可見該劇在試圖提高人物氣質和時代風貌的匹配度上較為成功。

作為一部融合多種敘事手段的奇幻劇，該劇進行了網絡化的表達，加深了與觀眾之間的親近性、共情性和互動性，觀眾容易對此產生審美移情。司藤于1939年被白英所滅，又在2020年被秦放喚醒獲得重生，這一時間上的設定創造了跨時代對話的場域，重構過去對于現代生活的想象。司藤由民國時的苅族身份轉變為現代社會的“他者”身份，由于語詞系統和邏輯思維的差異所形成的反差對話符合目標受眾的思維習慣和生活常態。司藤剛被喚醒后，要求做秦放的主人，并要求秦放對她使用敬語。隨著對現代生活的適應，司藤開始嘗試一系列現代行為：操作遙控器、抓娃娃、看電影、和秦放拿外賣等等，尤其是司藤和顏福瑞坐綠皮火車去達那，綠皮火車上“啤酒飲料氣泡水，花生瓜子火腿腸，腳收一收”的吆喝聲以及乘客討論口紅色號的橋段讓觀眾產生極強的代入感。生活化與奇觀化結合，口語化和書面化結合，增強了該奇幻劇的傳播效果。盡管司藤主觀上想要了解現代社會，但文化認同的缺失導致她有諸多不適。比如對現代服飾的接受度低，只喜歡穿旗袍和高跟鞋，這其中暗含著對特定文化或文化群體沒有歸屬感的文化意義。相比于司藤，秦放清楚現代社會生活的邏輯，熟練使用“不明覺厲、文藝小清新、開掛”等網絡流行語，符合部分群體追求網生內容的話語趨向，觀眾容易建立對角色的認同感，和秦放作為共同的文化群體進行互動。

三、具有網感思維的人物設定

“具有網感的主要受眾群體是互聯網環境中成長的青年人，所以影視劇等要研究并遵循青年人的思維和欣賞習慣。”該劇的人物主要設置為苅族和懸師兩大陣營，通過兩大陣營的對峙或和解推動劇情。第一陣營為苅族，比如司藤、白英、秦放、沈銀燈、孔菁華、西竹等。苅族是該劇的一個特殊設定，它們是外星飛船中所攜帶的外星生命基因與地球上一些植物融合之后產生的異物，原住先民把被異變的植物統稱為苅族。經過長年累月的進化，苅族漸漸擁有了類似于人類的自主意識和行為能力。司藤于1910年異變于西南，本為擎天樹旁白藤一根，乃苅族之產物。在丘山的記錄中，司藤有毒、善絞、性狠辣，同類相殺，風頭一時無兩，逢敵從無敗績。但在該劇中，弱化了她原著中陰氣沉沉又妖氣的設定，除了身世自帶的奇幻色彩和遇事霸氣沉穩的作風，還有些稚氣可愛、冰雪聰明。比如對現代社會感到新奇，用孩子氣的手段制裁瓦房，通過看電視迅速了解現代社會等。以苅族的身份突然轉變為“他者”來到現代，司藤面臨著身份認同的危機，而擁有一種身份是必要的選擇，因此劇中司藤去辦理身份證就是對于身份認同的一種呼應。情感認同決定著身份認同，司藤在是否要與白英合體之事上，因為秦放而搖擺不定，游移是要回到密林間還是在這人間道繼續走一回，從而延緩了合體的預期計劃。“認同是人們意義與經驗的來源”，司藤正是在與秦放的確認中建構著自己的身份認同。白英是司藤的分體，由于遭遇心愛之人邵琰寬的欺騙傷害，從此性情大變，變得薄情寡義、心狠手辣。當白英和司藤針鋒相對到無路可走的時候，粗暴地進行了悍然分體，雙生花的身份設定呈現出對抗的結構關系。秦放的半苅族身份隨著劇情的發展慢慢揭開，他本是擎天樹后人，在現代生活里是一個擁有“鈔能力”的建筑設計師。在關山萬里踐諾恩情之日，墜落蒼城山崖，隨之喚醒司藤。但秦放的設定太過于完美，缺少現實性。沈銀燈起初冒充懸劍洞后人，其實也是苅族，劇中赤傘即沈銀燈。因該劇選取云南等地為實景拍攝地，不少具有網感的受眾參與討論，聯系熱搜詞條把赤傘解讀為“致幻的云南蘑菇”。孔菁華身為苅族，在現代生活中扮演著單身母親的角色，控制欲強、情緒波動大且有暴力傾向，一心想要把養女培養成謙虛有禮、高潔正直的有用之才。西竹是孔菁華領養的女兒，也是司藤強行異變的分身，成熟聰明、有自己的想法。苅族這一群體在本劇中除了主角有光環外，其余角色大多數都較為負面，塑造手法單一。

第二陣營為懸師，比如丘山、蒼鴻、顏福瑞、王乾坤、白金、潘祈年等。懸師是該劇的另一個特殊設定，把消滅苅族當作自己的使命。比如丘山，作為懸師一心想要加入懸門正宗，但他心高氣傲、出身低微，想要利用苅族的能力來加入正宗，最終含恨失敗。丘山在現代社會中以單志剛的身份存在著，是秦放的摯友，心思縝密、有商業頭腦。丘山本應是該劇一個重要角色，但塑造單薄，更像是父權秩序的犧牲品。隨著懸門的衰微，一些弟子并無習得懸門技藝，從事著各行各業。顏福瑞一心做串串香，幽默憨厚、仗義大度、有愛心和責任心，是本劇人物塑造最為成功的配角；王乾坤雖是李正元太師徒弟，但他認為苅族和懸門之事都可以用科學來解釋，是一個信奉科學、膽小怕事的年輕人；白金是欄目主播，思辨極佳，但也隱藏著一小部分懸門技藝；而潘祈年只是一位普通的房產中介。懸門弟子在本劇中以顏福瑞大篇幅展現、其他均為群像刻畫的手段出現，顛覆了觀眾對“神仙打架”的傳統想象，更加具有生活化。比如他們用油條當接頭暗號，一起喝奶茶等等，這些行為與他們出身懸門的神秘身份形成反差。

目前該劇已經完結，對于劇情漏洞和結局爛尾的討論較多，高開低走的評分證明了用主演顏值收買觀眾并不是長久之計，劇集本身的藝術水準還有值得討論的空間。在互聯網形塑網絡劇生態圈的背景下，網絡劇應堅守內容質量為先的文藝標準，一味地以點擊量和話題度衡量作品的成敗不應該是網絡劇創作的藝術標準。

注釋：

①李軒.破壁與重構:論奇幻類型電視劇的敘事文化[J].當代電視,2020(03):90-93.

②梁頤,唐遠清.從網感談IP改編影視劇的受眾心理[J].電視研究,2019(11):87-88.

③[美]曼紐爾·卡斯特.認同的力量[M].曹榮湘譯,北京:社會科學文獻出版社,2006.