關于南海神信仰發展的探析

張婕

摘 ? 要： 基于中國古代文字記載，本文探討、分析南海神信仰發展的整體趨勢。先秦時期，南海神是地處南方的海神;漢朝時，南海神政治意味上升，成為官方祭祀的四海神之一;兩宋時期，南海神官方信仰達到鼎盛，民間傳說也不斷豐富，內容多元;明清以來，南海神誕通過波羅誕民俗的方式繼續發展，保留至今。南海神信仰從最早的官府祭拜演變為如今的民間信仰，在地方社會扎根發展，形成了極具地域色彩的民俗活動。

關鍵詞： 南海神 ? 文字記載 ? 信仰發展

南海神是中國四大海神之一，四海神祠中僅有南海神廟保存至今。南海神從官方祭壇上的海洋神靈演變成現今“波羅誕”民俗活動中的載體，其走向民間的發展不僅為其信仰文化提供了生命力，還有著重要的現實意義。本文根據古代文字記載，探討南海神信仰發展的整體趨勢。

一、先秦至唐中期

在先秦至唐中期先民與海洋的交流中，南海神信仰初步發展，此時的文字記載多為介紹南海神和海神祭祀的內容。

《山海經》為中國古代早期地理神話書，其中對四海神的記載有濃烈的原始氣息。《山海經·大荒南經》載：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎——南方曰因乎，來風曰乎民——處南極以出入風。”①（302-303）沒有明確提及南海神，只是描述了地處南海中的神靈形象。《太公金匱》中也有對四海神的介紹：“南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒。北海之神曰顓頊，西海之神曰蓐收。”②（117-123）從這兩段文字記載中可以看出，先秦時期古籍中對于南海神的記載僅為簡單的南海神介紹，并無太多敘述。

漢時，在官方史籍中，記載南海神信仰的文字十分少有，更多的是記載當時祭祀儀式的內容。《漢書·郊祀志》中列舉了五岳四瀆的具體祭祀地點③（35-36）。《后漢書·祭祀志》中記載了郊祭制度和內容，曰：“立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。車旗服飾皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翹》之舞。”④（745）魏晉南北朝時期，除了延續郊祀海神外，還為四海神名獨立配祀③（49）。

隋朝時，《隋書》卷七《禮儀志》載：“隋開皇十四年，南海于南海鎮南，并近海立祠。及四瀆、吳山，并取側近巫一人，主知灑掃。”⑤（57）南海神廟的初創，是隋朝初平天下后，祈求四海邊疆安寧和確認統治區域的一種表現，對推動南海神信仰走向官方祭壇上有奠基作用。唐朝，在天災久旱之年，皇帝派官員親嶺南祭祀南海神求甘霖。玄宗朝，常例祭祀岳鎮海瀆，并加封四海神。因南海貿易日益興隆，廣取貨利，成為唐王朝財政收入的重要來源之一，所以南海神獲封“廣利王”。元和十四年，廣州刺史孔戣修葺南海神廟。元和十五年，袁州刺史韓愈應孔戣之邀，寫下《南海神（廣利王）廟碑》。韓碑中，開篇為“海于天地間為物最鉅。自三代圣王莫不祀事，考于傳記，而南海神次最貴，在北東西三神、河伯之上，號為‘祝融”⑥（60）。不過該碑文主要提及歷代廣州刺史祭祀南海神的情況，并詳細敘述廣州刺史孔戣祭祀南海神的始末。韓愈撰寫此碑，焦點并非南海神，而是孔戣。

先秦以來，古籍中從對海的記述到海神信仰的出現，這段時期里，海是邊疆的象征，海神是威嚴的鎮海使者。隨著海洋運輸的發展，南海貿易初步興起，涉海群眾對海神的渴求大大增加，南海神信仰開始受到官方關注。

二、唐朝中后期至兩宋時期

唐朝中后期至兩宋時間，南海神信仰達到鼎盛，威嚴莊重的官祀神開始成為民眾心中的保護神。南海神及與其相關的傳說故事明顯增多，且文字記載中豐富了南海神神格。

五代十國時期，南漢國偏居嶺南，倚重海外貿易，有“小南強”的稱號。大寶元年，后主劉鋹尊南海神為“昭明帝”，這是歷代官方給予南海神的最高封號。

兩宋時期，因受政治環境影響，民眾對官祀神的祈求越來越多，且屢有應驗，因此南海神慢慢演變成民眾心中的保護神。北宋皇佑四年，儂智高起義，一路勢如破竹。儂智高進攻廣州城時，廣州城軍民已有防備，且天降大雨，儂智高久攻不下。后在廣州官民請求下，朝廷加封了南海神及其夫人。在嶺南地區發生暴亂的時候，南海神像是天子在嶺南的化身，民眾完全信服他的神力。官府賦予的崇高地位，使民眾對其依賴性大大增加。北宋中后期，南海神信仰達到極致③（131）。

此時，有關南海神的文字記載數量增多，內容形式更豐富。在民間的一些志怪文書中，關于南海神的文章創作越來越多。例如，李昉《太平廣記》卷三一十引《裴钅刑 傳奇》中的《張無頗》便是講述唐長慶中進士張無頗在機緣巧合下得到靈藥，并用靈藥治好了廣利王的女兒，后與廣利王的女兒喜結良緣的故事⑦（2451-2453）。該文章對南海神及其家人的描述非常詳細，不僅出現很多擬人化的詞語，還將廣利王夫妻二人形象當作尋常百姓家的父母刻畫。在南海神信仰最鼎盛的時期，南海神信仰功能大大增強，在陳自明《婦人大全良方》一書中，認為生孕懷胎可以求四海神⑧（321）。此時，南海神已然成為無所不能的神。信仰群眾除了涉海人群外，還有普通民眾。

宋人蔣之奇《靈化寺記》中說道：唐天寶年間，休咎禪師在扶胥鎮上建靈化寺。禪師認為因為南海王性情急躁，所以南海風浪不平，往來舟楫容易傾翻。禪師收南海王為弟子，讓南海王歸入佛門。此后，南海風平浪靜，再無事故發生⑨（1064-1065）。這則故事由蔣之奇根據傳說虛構，但是佛教通過南海神宣傳佛法無邊的目的十分明顯。

在南海神傳說增多的同時，南海神的陪祀神——助利候達奚司空也有了保佑蕃客商賈的記載。與官方賜給南海神的六侯不同，助利候達奚司空本是從民間誕生的蕃外海神，民眾對其有天然的親切感。能夠從淫祀到進入南海神廟中，達奚司空的演變是南海神向民眾靠攏的表現。許得己《南海神達奚司空記》中寫道：每年，海外諸國都會用巨船運送很多貨物到中國。有一天，船行在海中的時候，天色晦暝，烈風雷雨，驚心動魄。船上的人十分害怕，都不想枉死，所以祈求天神保佑。“其聲未干，倏已晴霽，舟行萬里，如過席上”。船員們都知此次化險為夷是南海神的助手相助，所以禱謝不絕。后來，有很多為疾癘、水旱請愿的人履滿祠下，請求神庇⑩（95）。這則故事中，達奚司空輔佐南海神庇佑保護蕃客海商化險為夷，流傳為一段佳話。作為南海神的助手，達奚司空救助海難者，從側面體現南海神英明親切，極力保護群眾。

三、元明清時期

元明清時期，媽祖信仰興起，南海神信仰轉而向民間發展，成為獨具特色的“波羅誕”民俗。此時的文字記載多為小說故事，南海神的形象更擬人化。后期，有關南海神誕，即“波羅誕”的民俗活動記載更豐富。

元時，民間興起海神——媽祖，天妃地位不斷攀升。

明朝，“南海之神”作為常例祭祀。民間對于南海神的祭祀依舊繼續，偏向生活化。這時，民眾對南海神的祈求內容可謂五花八門，婚嫁、生子、治疾等一并有之。

明瞿佑著《剪燈新話》卷一《水宮慶會錄》載：元至正甲申歲時，一天，南海神廣利王聞言潮州士人余善文“負不世之才，蘊濟時之略”，特遣力士二人邀余善文前往水府為別構“靈德殿”題上梁文。余善文文思泉涌，很快寫好，呈給廣利王查看。廣利王看后大喜。幾日殿上落成后，派使者去東、西、北三海請三王赴慶殿之會。宴會舞畢樂停，東西北三神，共捧酒器敬余善文，希望余善文可以寫一首詩記錄此次盛會，使其流傳龍宮水府。余善文推脫不了，于是寫下水宮慶會詩二十韻，各王看后大喜，賞賜余善文許多奇珍異寶。余善文回家后，將所得寶物與波斯商人交易，獲財億萬，成為富有人家{11}（9-12）。這則故事中，南海神與凡人的交往更貼近生活。從請人類余善文入水府題文，南海神大喜，留余善文參加海神聚會，到四海神聚會時，東海廣淵王叢臣質疑余善文是否有資格與四海神同坐一桌時，廣利王為其解釋。這可以看出，南海神更像是求賢愛才的士紳，而非威嚴不可高攀的神靈。

清朝時期，朝廷再次加封南海神。民間南海神廟的祭壇上新添了金花娘娘這種民間本土神。祭壇同祀神的增多，更加貼近生活。后期，對于南海神的記載更偏向南海神廟的民俗活動。此時，融入民間的南海神通過其信仰延伸出一系列民俗活動，這些統稱為南海神誕，民眾更愿用稱為“波羅誕”。同樣，在南海神的稱呼上，洪圣大王的稱呼似乎更廣泛些。“波羅誕”的第一天，會有祭祀南海神的活動，但是“五子朝王”等一系列的祭祀形式與官方正祀相差甚遠。《波羅外紀》一書由清代廣東番禺縣舉人崔弼輯錄，書中記錄了當時波羅誕的熱鬧場景：波羅廟每年二月初旬，“遠近環集如市，樓船花艇，小舟大舫，連泊十余里”。這些船的船尾都掛著香燈籠，入夜后，燈火與江波輝映，燈火通宵，爆竹連天，管弦嘔啞，十多晚都是這樣的景象。站于船上而望，不知是海市，還是天宮。第十三天是海神誕期，拜謁神的人從三更就開始燒“豭、蠟、燕、齋、楮、帛、蚖、脂”，廟門前絡繹不絕。廟前搭篷作鋪店，擺賣貨物，謂之為“萬貨薈萃，陳列炫售，照耀入目”。另外還有一種特殊的工藝品“波羅雞”，“凡謁神者、游覽者必買符及雞以歸，饋遺鄰里，謂雞比符為尤靈，可以辟鳥雀及蟲蝗作護花鈴云”⑥（123-125）。原文描述中，“波羅誕”盛會熱鬧非凡。文中提及的“波羅雞”在如今的廟會中，依舊是游覽必備的紀念品。南海神誕原先是祭祀南海神的官方活動，到明清時期，南海神誕成為“波羅誕”，民眾感受到趕廟會時的興奮和喜悅。

四、結語

根據文字記載的梳理可以看出，先秦時期的南海神僅是南方的海神，作為海洋神靈，不帶有政治意味。隨著生產力的發展，人與海洋的交流不斷增多，海洋信仰逐漸形成。王朝的建立，統治者為保長治久安，祭祀四海之神成為國家祭祀岳鎮海瀆，確立統治區域的重要內容。隋初創南海神廟后，南海神在官方祭壇上的地位一路高升，有關南海神的文字記載從地理、經濟等方面敘述。在南海神信仰最鼎盛的兩宋時期，有關南海神的傳說故事形式內容變得豐富。明清以來，南海神的形象與凡人多為相似。走向民間的南海神通過“波羅誕”民俗繼續發展，使南海神的記載更偏向于民俗活動。

作為國家祭祀的主要神靈，南海神由原來官方定位的鎮海之神，威嚴莊重，到后來成為民間祭壇上的神靈。南海神經歷了朝代更迭、歷史興衰，依舊屹立在南海上，保佑一方平安，香火亙古綿長。與西、北、東三海神不同，南海神信仰逐漸演變為如今的民間信仰，在地方社會扎根發展，形成了極具地域色彩的民俗活動，有了更長久的生命力。

從古至今，南海神信仰文化不斷發展，其信仰內容的多樣性和多元化，體現在諸多方面。包容性極強的南海神信仰對嶺南民眾的影響無處不在，不論是在中外貿易、中西文化交流中，還是千年來對大海的探索和熱愛上。從文字記載角度探討南海神信仰的發展過程，可以更好地了解嶺南民眾的精神生活狀態，解讀嶺南文化。

注釋：

①方韜，譯注.山海經[M].北京：中華書局，2013.9（6）.

②虞世南.北堂書鈔（卷一四四）.引《太公金匱》.

③王元林.國家祭祀與海上絲路遺跡——廣州南海神廟研究[M].北京：中華書局，2006.8（1）.

④范曄.后漢書[M].西安：太白文藝出版社，2006.12.

⑤白斌，王園園，柏芳芳.二十五史寧波史料集[M].寧波：寧波出版社，2014.02.

⑥黃淼章，閆曉青.南海神廟與波羅誕[M].廣州：暨南大學出版社，2011.8（1）.

⑦李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961.9（3）.

⑧陳自明.中醫女科十大名著婦人良方大全（大字本）[M].太原：山西科學技術出版社，2012.01.

⑨北京圖書館古籍出版編輯組，編.北京圖書館古籍珍本叢刊38史部·地理類嘉靖廣東通志初稿康熙廣東輿圖.成化廣州志[M].北京：書目文獻出版社，1996.

⑩王颋.西域南海史地考論[M].上海：上海人民出版社，2008.6.

{11}瞿佑，著.周楞伽，校注.剪燈新話（卷一）《水宮慶會錄》[M].上海：上海古籍出版社，1981.