儒學對宋代儒生實現人生價值與構建社會關系所發揮的作用

林敏

摘 ? 要： 對于宋代的儒生而言，儒學是實現人生價值、構建社會關系的重要媒介。儒學提倡“出世”，儒生通過科舉可以施展個人抱負。儒學提倡通過教書著書傳播思想，儒生投身其中可以實現理想。儒學還是儒生及家族擴大社會關系的重要媒介，在這一過程中，儒生及家族的聲望、社會影響力日益擴大。宋代福州鳳崗劉氏家族作為典型的儒生家族，深諳此經營之道，本文以留存于世的《劉蒙伯墓碣》碑刻作為研究載體，剖析儒學對宋代儒生實現人生價值與構建社會關系發揮的作用。

關鍵詞： 儒生 ? 人生價值 ? 社會關系 ? 碑刻

一、《劉蒙伯墓碣》與宋代福州鳳崗劉氏家族

《劉蒙伯墓碣》①碑刻于1977年被發現，現存于福州于山碑廊。劉蒙伯，名劉奕，字蒙伯，北宋天圣八年（1030）進士，官至潤州通判。其人儒學造詣深厚，在《劉蒙伯墓碣》中，蔡襄稱贊其“君于文章，要以理道為得，不茍聲律。其論性情，推明孔子之法，尤非浮屠所傳”。

劉蒙伯所在家族為福州鳳崗劉氏家族。鳳崗劉氏家族于唐末五代入閩，宋代成為閩中望族，《八閩通志》卷62《人物·儒林》中記載了劉氏家族的八位成員，《閩江金山志》卷一“疆域”記載：“有諸賢祠，在鳳凰岡，初名五賢祠，祀宋儒劉彝、康夫、藻、砥、礪，凡五人。后增祀嘉譽、世南、子玠，更今名。”是典型的儒生家族。

二、儒學對宋代儒生實現人生價值方面發揮的作用

對于宋代的儒生②而言，實現人生價值的途徑主要有兩方面，一是投身科舉、金榜題名，二是教書育人、著書立說。

（一）儒學提倡“出世”，通過科舉站上政治舞臺，以此施展個人抱負。

自隋代科舉制建立，經唐至宋，科舉與儒學的關系已密不可分，即使是鳳崗劉氏這樣以儒學自傲的家族，亦以能否科舉中第作為是否施展才學、光耀門楣的衡量標準。《劉蒙伯墓碣》記載劉蒙伯“就舉進士，中乙科，喜曰：‘吾不能為時之文章，恐不復得仕進，今幸中第，吾志得矣”，志得意滿之態溢于言表。宋慶歷六年（1046）劉易簡、劉偁中進士，使家族經濟實力更加殷實，從此崛起，后來又有多位族人中舉走上仕途。此后，劉彝、劉康夫、劉世南、劉砥、劉礪、劉藻、劉嘉譽、劉子玠等儒學名家相繼出現，奠定了鳳崗劉氏家族作為閩中望族、儒學世家的地位。

儒學為什么能驅使宋代儒生汲汲于科舉呢？以宋代福建為例：

一是儒生通過中舉改善生活條件。宋人曾豐在《緣督集》卷17中指出：“凡為士者，多擅殊舉異科以進。凡自科舉而為官且仕者，多擅清選華貫以顯。”即使是飽讀詩書的儒生，未獲科名之前也可能難以果腹，《劉蒙伯墓碣》記載劉氏在中舉之前雖有教學謀生，但“久之，貧無以生”。無論是從事何等職業之人，解決溫飽問題都是首要的，儒生也不例外，投身科舉無疑是儒生們尤其是家境貧寒的士子及家族解決生存問題的首選。

二是儒生通過中舉實現人生抱負。宋代儒學的發展使宋代福建路的整體文化水平有了質的提升，教育水準躍居全國前列，福州作為福建路的首府，興文崇教之風更濃厚。《三山志》卷12《版籍類三·贍學田》中記載，南宋紹興九年（1139），丞相張浚蒞臨福州，以“福唐儒學最盛之地”為由增加學田。儒學的興盛無疑為科舉中第提供了堅實的文化基礎，科舉中第又為家族崛起或保持興旺鞏固了經濟基礎和社會地位，鳳崗劉氏家族即為明證。同時，宋廷南移，使福建在地理位置上更加靠近政權中心，在政治、經濟、文化地位上更重要，客觀上使福建的儒生有更多的機會通過科舉走上政壇，施展抱負。

（二）儒學提倡通過教書育人、著書立說傳播儒學思想，在此過程中實現人生價值、敦化社會風尚、構建禮樂秩序，因此儒生們積極投身其中，甚至以此為畢生要務。

以宋代福州鳳崗劉氏家族為例：

教書育人方面——《劉蒙伯墓碣》記載劉蒙伯就曾“力教于人，開曉其路，從之學者咸以吾道自處”。《八閩通志》卷62《人物·儒林》記載因為劉康夫“其文皆羽翼詩書，根抵仁義”，所以“（北宋）熙寧中五路置學官，有請以康夫主番禺教者”，任教三十余載，劉康夫注重敦厚風俗，以認真教學為己任，門生千余人，州官張伯玉、元絳、程師孟等都非常敬重他。在泉州任教時，泉州人蔡彰還把他的教學方法及言行編成書傳世。北宋宣和年間，劉康夫被立為福州鄉賢之一，入祠祀典。另一鄉賢鄭俠專門為其寫悼文，贊揚其施教學生、造就人才的精神。《八閩通志》卷62《人物·儒林》記載劉子玠“嘗類列先賢矩范，參之己意，而以教戒其子侄曰：‘行好事，做好人，足矣！僥求名利，非吾志也”。

著書立說方面——劉彝著《水經》等，劉藻著《禮書》等，劉康夫著《志述》等，劉砥編《王朝禮記》等，劉礪著《禮經注解》等，劉子玠著《孝經演義》等。

三、儒學對宋代儒生構建社會關系方面發揮的作用

儒學是儒生及家族擴大社會關系的重要媒介。儒生及家族通過拜師求學形成師徒、同門關系，同榜中舉或中進士的形成同年關系，通過締結姻親與其他儒生及家族產生親屬關系，諸如此類，不勝枚舉。在這一過程中，儒生及家族的聲望日益鞏固、社會影響力日益擴大。仍以宋代福州鳳崗劉氏家族為例。

（一）師徒、同門關系。

劉彝，字執中，北宋著名水利專家，師承宋代理學醞釀時期的重要人物、宋初三先生之一的胡瑗③。

劉藻，字照信，南宋紹興五年（1135）進士及第，《八閩通志》卷62《人物·儒林》記載“與王普、任文薦同以禮學稱，亦嘗解《易》”，同卷評價王普時提到“朱文公嘗評福州前輩明禮者三人，普為最優，劉藻次之，任文薦又次之”，師承閩學奠基人之一的羅從彥④。

劉嘉譽，字德稱，一名岡。師承儒學大家李侗⑤。

劉康夫，字公南，劉蒙伯長子、劉彝侄子。幼承家教，少年時拜儒學大師的周希孟⑥為師。

劉世南，字景虞，師承林之奇⑦，與當時另一位重要儒學大家、有著“小東萊先生”美稱的呂祖謙⑧互動良好。《八閩通志》卷62《人物·儒林》稱其“受業林子奇之門，與呂祖謙相厚善，秉禮蹈義，為鄉邦所敬仰”。

劉世南之子劉砥、劉礪兄弟，師承閩學集大成者、理學大師朱熹⑨，并與當世名儒蔡元定⑩、黃干{11}等人交往密切。《八閩通志》卷62《人物·儒林》記載其“（劉砥）因遍取伊洛諸儒書讀之，有見，于是帥其弟礪登朱文公之門”“（劉礪）中童子科，棄舉子業，偕其兄受學于朱文公……與黃干最相友善……蔡元定編置道州，礪與其兄饋贐甚厚”。

劉子玠，字君錫，號立齋，劉砥之子，師承其父好友、理學名家黃干。

（二）同年關系。

《劉蒙伯墓碣》為蔡襄{12}親自撰文并書寫，具有極高的歷史文化價值與書法藝術價值。蔡襄與劉蒙伯為同年進士，劉蒙伯臨終前手書托孤于蔡襄，可見關系匪淺。蔡襄不僅為其親撰碑文，還曾為其父撰寫碑文，與其長子劉康夫關系也十分熟稔。《劉蒙伯墓碣》記載：“考諱若虛，尚書屯田員外郎、贈光祿卿，光祿之碑襄嘗銘之，系次詳焉……君病漬以手書謂予曰：‘吾止于此矣，惟稚子是托……康夫以學行自立，又能請文永其先烈，予既悲之，而又慶其有后也。”

（三）姻親關系。

劉蒙伯有三子二女。“子康夫、寧夫、歧夫。女長適韓昌國，次明州慈溪令陳章，其季進士林回”。未記其兒媳，故暫未考證。但其長女夫婿韓昌國，連江人，為北宋熙寧元年（1073）進士{13}，次女夫婿陳章，北宋嘉祐五年（1060）任慈溪縣令{14}，幼女夫婿林回，雖暫未查出是何年進士，但蔡襄既稱之“進士林回”，想必也是儒生出身。

四、小結

儒學在長期發展過程中，宏觀上，對同時期的政治、經濟、文化產生巨大的影響，微觀上，對當時的個體（尤其是儒生）的思想觀念、價值取向及人與人之間的互動模式、社會關系的形成等方方面面都產生了潛移默化的影響。本文以《劉蒙伯墓碣》為研究個案，并結合宋代福州鳳崗劉氏家族的家族史，從儒學對宋代儒生實現人生價值與構建社會關系發揮的作用角度切入，加以闡釋，希望以一斑窺全豹，展示儒學不一樣的一面。

五、附錄（《劉蒙伯墓碣》全文）

宋故朝奉郎、尚書屯田員外郎、通判潤州軍州兼管內堤堰橋道勸農事、上騎都尉、借緋劉君墓碣文

君諱奕，字蒙伯。其先漢唐以來世有顯人，至祖考皆仕國朝。考諱若虛，尚書屯田員外郎、贈光祿卿，光祿之碑襄嘗銘之，系次詳焉。

君天圣八年進士及第，授惠州推官，疾不果行。次調南康軍判官，移知洪州武寧縣事，改大理寺丞，累遷尚書屯田員外郎。歷知鄭之滎陽鳳翔府判官，通判漳州、潤州事。以皇佑三年五月二十三日終潤州，年五十三。明年正月廿四日，葬福州懷安縣靈山鄉越城里。夫人陳氏，封寶應縣君。子康夫、寧夫、歧夫。女長適韓昌國，次明州慈溪令陳章，其季進士林回。

君于文章，要以理道為得，不茍聲律。其論性情，推明孔子之法，尤非溪屠所傳。力教于人，開曉其路，從之學者咸以吾道自處。久之，貧無以生。就舉進士，中乙科，喜曰：“吾不能為時之文章，恐不復得仕進，今幸中第，吾志得矣。”其在武寧，民熹訟而易囗，初為令者多嚴法以止之，猶不能勝。君雖細事為之盡心。有兄弟訟者，譬之親愛之理以感動之，輒泣涕自咎引去，刑省而民犕。慶歷中，元昊叛，陜西用兵，韓丞相為經略使，辟君鳳翔一道，兵民劇事，多倚君辦集。連年兵敗民窮，乃上書朝廷，言其兵所以敗，民所以窮之狀。其略曰：“陜西之要，練兵運糧最為首務，其策皆未為得。都部署者，上將軍之任也，而無專制之權。其偏裨才否，不敢輒去留之。軍無行陣之法，見利輕進，畏敵遽退，所以每戰必敗主。偏裨不死上將之令，士卒不知什伍之制，其理豈有勝哉？邊戍益多，稟粟益廣，轉運使職其事也。今之轉運使皆以序進，不計其能，未更年歲，屢遷易之，文書凡目，曾未能知，其暇以民為意乎？一方之患，內靡度支，外轟兩川之賦，調及天下。關陜之民，流離窮困，而邊儲日窘。不幸天下之患有大于此，何以支乎？蓋由轉運使不擇其才，不久其任，無所歸責也。”又言被邊，宜募土人，給其閑田，使之自衛其境，可以省費。言數十條，率多此類，事格不報。漳州漳浦有虔州民四百人入縣，買官所賣鹽，令捕之。民因斗拒，遂鞫其私販，而強捍其法，應死囚多。系久，疫殍相屬。君為其非私販而出其不斗拒者，坐法數十人而已。

君初仕，顧天下事若無所為而可辦。歷官二十年，所至施為謀議，多不能如其意，然后知不可以力為也。于是補吏南歸，展省墳域，頃然有退耕之志，而未果也。其終之歲，予適過潤州，君病漬以手書謂予曰：“吾止于此矣，惟稚子是托。”既終，殮無新衣，囊無余資，郡吏民集錢二百千以賻，夫人辭焉，歸葬于閩。居無室廬，產無田園，勤勞其家，清節不渝，夫人之力焉。

嗚呼！十年之間，康夫以學行自立，又能請文永其先烈，予既悲之，而又慶其有后也。銘曰：

文弊于詞，在天圣初。牽拘媲偶，華闌剽膚。君于斯文，本末扶疏。世言性情，淪于浮屠。君為中庸，圣悊之樞。經營萬務，于時有需。既官于陜，晝思夕圖。條兵轉餉，實充民痡。上書于朝，事愿之殊。漳有冤獄，十百其徒。辯處平治，脫釋不辜。最后丹楊，聲聞益敷。齊終克明，歸宅海隅。父子兄弟，次序不逾。既順囗，安斯其已

嘉祐六年歲次辛丑四月十九日，樞密直學士、尚書禮部郎中、莆陽蔡襄撰并書，陶翼模刻。

注釋：

①墓碣，別稱墓碑。方首為碑，圓首為碣。

②儒生，指的是遵從儒學的人。

③胡瑗（993—1059），宋代理學先驅、思想家、教育家，世稱安定先生。

④羅從彥（1072—1135），宋代經學家、詩人，豫章學派創始人，世稱豫章先生，與楊時、李侗并稱“南劍三先生”。

⑤李侗（1093—1163），朱熹的老師，世稱延平先生。

⑥周希孟（1013—1054），與當時的陳襄、陳烈、鄭穆并稱為“海濱四先生”。

⑦林之奇（1112—1176），世稱拙齋先生。

⑧呂祖謙（113—1181），開“浙東學派”之先聲，創立“金華學派”，與朱熹、張栻并稱“東南三賢”。

⑨朱熹（1130—1200），宋代理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹著述甚多，其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

⑩蔡元定（1135—1198），世稱西山先生。宋代著名理學家、律呂學家、堪輿學家，朱熹理學的主要創建者之一，被譽為“朱門領袖”“閩學干城”。

{11}黃干（1152—1221），是朱熹的學生、女婿，亦被朱熹視為道統繼承人。

{12}蔡襄（1012—1067），宋代名臣，書法家、文學家、茶學家。主持制作北苑貢茶“小龍團”，著有《茶錄》等。書法自成一體，為“宋四家”之一。

{13}引自《福建省情資料庫》中《連江縣志》第二章第一節。網址：http：//www.fjsq.gov.cn/showtext.asp？ToBook=3187& index=2453.

{14}引自《慈溪縣志》第一章。網址：http：//wenxian.fanren8.com/06/05/99/18.htm.

參考文獻：

[1]徐心希.儒學世家劉氏八賢[A].名人與倉山[C].中共福州市倉山區委宣傳部、福州市倉山區文學藝術界聯合會編纂，福州：海潮攝影藝術出版社，2008.

[2]黃仲昭.八閩通志（下）[M].福州：福建人民出版社，2006.

[3]林其蓉.閩江金山志[M].福州：福州地方志編纂委員會整理，2004.

[4]梁克家.三山志[M].福州：海風出版社，2000.