中國傳統文化教育在“知人論世”上要“盲區補位”

張宏

摘? ?要： 大學生雖然從年齡上看已是成年人，但在心智上未必真正成熟。進入大學之后，一些同學會放松，導致大學期間沒有獲得充分的學習與成長。在高中生向大學生轉變的關鍵時期，中國傳統文化教育可以起到“扶上馬，送一程”的作用。這個階段要針對中小學階段的學習內容進行“補位”，在“補位盲區”的基礎上針對大學生的身心特點進行“升級”。

關鍵詞： 知人論世? ?盲區補位? ?勤學? ?達觀

在中國傳統文化課程的講授中，文學作品和作家占的比重非常大，一方面是文學作品較別的文化形式（如音樂）較易流傳下來，另一方面很多文化本身就是以文學為載體得以保留的。中國傳統文化中有著對我國歷史的觸摸與解讀，文學作品中浸透了作者的胸懷與抱負，文化創造者的人生經歷與作品的思想風貌息息相關，都能作為對當代大學生開展課程思政的素材，實現“立德樹人”的培養目標。

文學文本和作家生平思想的解讀難度頗高，需要調動大量文史背景資料信息參與，才能真正做到“知人論世”。需要對作品誕生的時代背景、歷史環境有充分的認知。此外，作者個人的人生經歷、思想立場和創作機緣，都會影響作品呈現出來的面貌。

目前教學中，對于作品的講解設計已經非常成熟，但對于作家及寫作背景的選取和講解沒有固定的范式，沒有“思政元素”挖掘的“規定動作”，長期以來，都是教師憑個人喜好進行繁簡不一、側重不同的講述。

導致有些教學設計在素材選取上沒有側重，或側重方向不夠準確和精確，無法最大限度地實現“課程思政”，難以在第一課堂取得最佳育人效果。其實是承擔傳道授業解惑任務的教師沒有意識到應該努力的方向，形成了“盲區”，也沒有意識到大學階段的中國傳統文化教育要針對中小學階段的學習內容進行“補位”，并且要在“補位盲區”的基礎上更加針對大學生的身心特點進行“升級”。

針對這種情況的具體思路是教學設計更加注重“知人論世”，并且側重于自強不息、堅韌不拔、愛國為民、積極影響、造福社會等板塊內容。

一、繼續強化勤學堅韌等優良品質

大學生雖然從年齡上看已是成年人，但在心智上未必真正成熟。即使進入大學前勤奮學習，但大部分是“被動”的勤奮，是由于高考不得不勤奮學習。進入大學之后，部分同學往往會放松，導致大學期間沒有獲得充分的學習與成長。并且，大學階段的學生管理和進入大學前不同，相對來說學生的自主權更大。大學生往往離家住校，家庭對其督促作用極其有限。因此，絕不能因為大學生已經成年就放松對勤奮學習的要求。

“中國傳統文化”課程針對大學一年級學生開設，這個階段是高中生向大學生轉變的關鍵時期，起到的正是“扶上馬，送一程”的作用。

在中國傳統文化中，可以作為這個板塊教育素材的內容比比皆是。

在講授詩人生平時，可以選取刻苦讀書立志為國的內容。在很多課堂教學中講到李白，突出的是他成名之后的放任不羈、才華天縱，這個側重是值得商榷的。李杜詩篇萬口傳誦，藝術才華與不凡個性人盡皆知，不需要教師多費唇舌。對于其光鮮亮麗的一面，學生已經熟知，大學之前的語文課已經講過，可謂“前人之述備矣”，大學老師再講，未免“疊床架屋”，并且占用既定的教學時間講述“此”，必然沒有時間講述“彼”。

教師的意義在于教授給學生不知道的內容、啟發學生思考沒想到過的觀點，而不是在學生已經熟悉的范疇繼續添磚加瓦。這就要求在學生的認知“盲區”進行“補位”。這部分內容教師應該側重介紹李白少年求學之堅定、之刻苦、之持之以恒。

《酉陽雜俎》記載：“李白前后三擬《文選》，不如意，輒焚之，唯留《恨》《別》（二）賦。”[1]（900）李白之“三擬《文選》”，也就是對700余篇詩歌文賦進行仿寫。需要先讀懂這700余篇，還要讀熟、讀透，在此基礎上進行仿寫。“三擬”之“三”，可能指多次，并不限于三次。就按三次計，連上學習原篇，那也是兩千八百多篇，即使每天學習或仿寫一篇，也要投入專心致志、嘔心瀝血的八年時間。公認的天才原來是這樣取得成功的，由此可見，沒有人能隨隨便便成功。正是因為李白早年的閉門讀書，才有了后來到京城“金龜換酒”的驚艷。印證了“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。簡明扼要的警句未必給學生留下深刻印象，一味說教更容易引起學生反感。但通過這些例子、數據，學生容易接受且印象深刻。

二、文化傳承上的巨大人格影響力

如白居易，除了在學生熟知的內容（縱向的文化傳承）上有巨大的成就外，還在文化交流（橫向的文化傳播）上起了積極的影響，加深各個文化體對中國文化的熱愛和認同，達觀的處世態度對后世詩人起到了重大影響。

深受人民喜愛的偉大詩人蘇軾，被貶黃州后號“東坡”，除了躬耕于城東坡地以外，還受到同被貶過的白居易的影響。蘇軾曾多次表示自己仰慕白樂天，白居易有不止一首關于“東坡”的詩，如《步東坡》：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛？愛此新成樹。”又有《東坡種花》：“持錢買花樹，城東坡中栽。”“東坡春向暮，樹木今何如？”《別東坡花種》：“何處殷勤重回首？東坡桃李種新成。”

蘇軾游覽廬山，留詩《題西林壁》，讀者往往把此詩與李白《望廬山瀑布》相提并論，并認為李白詩重寫景，蘇軾詩重言理，二詩可作為唐宋詩不同特征的代表。其實蘇軾《題西林壁》與白居易《大林寺桃花》關系更密切。

白居易被貶江州，為閑官司馬，心情低落自不必說，《琵琶行》就借來自京城而今淪落的琵琶女道出“同是天涯淪落人”之悲嘆。他為什么能夠走出心境的低谷，和他的學養見識密不可分，也和他游覽廬山，通過自然物候的轉移感悟到的人生哲理有關。白居易在此寫下《江州司馬廳記》，指出即使處在閑官之位，“若有人養志忘名、安于獨善者處之，雖終身無悶”。他對于做官的偶然性看得很明白“官不官，系乎時也”，同時指出了心態很重要“適不適，在乎人也”。

白居易最初被貶至江州做閑官司馬，生活上面臨不適應，住在地勢低而潮濕的湓江，不僅心靈感到孤寂和痛苦，在美好的春朝和秋夜只能取酒獨傾，以往熟悉的絲竹管弦也無緣聆聽，在這個窮鄉僻壤，只能聽到嘔啞啁哳的山歌村笛，間或還有令人心碎的杜鵑猿猴的哀鳴。

后來他的認識漸漸開闊，認識到此地并非一無是處：“江州，左匡廬，右江湖，土高氣清，富有佳境。”并且刺史等官員忙于吏事無法盡情暇觀，他作為“司馬”，卻可以有大量的閑暇“從容于山水詩酒間”，于是廬山的一切名勝，包括“東西二林寺”，都在他的尋訪之中。

在游覽大林寺時，盛開的桃花和他的人生感悟不期而遇：“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”原來代表世間一切美好的“春”并沒有消失，只是出現在了另一處，這不是“東邊日出西邊雨”嗎？如果不登上“高處”，怎么能知道“春”其實還在？人生就是一個不斷爬山的過程，是境界不斷提升的過程。為什么只有很少人如白居易一樣領略到這種境界呢？

白居易此行寫了《游大林寺序》，指出“大林窮遠，人跡罕到”，其實“由驛路至山門，曾無半日程”，數十年無人問津，白居易慨嘆“名利之誘人也如此”，竟令人忙于俗事，無心到達這“匡廬間第一境”。白居易的心靈豁然開朗，“恍然若別造一世界者”，于是就有了這首精練雋永富有哲理的《大林寺桃花》。

蘇軾被貶黃州，量移至汝州之前特意登覽了廬山，并且和白居易一樣和僧人同行，至西林寺，在墻壁上題寫了：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

這首題寫在西林寺墻壁上的詩不僅指出了隨著“高度”的提升，會對事物有新的認識，還明確點出了隨著視角的不同，水平方向和距離遠近的不同，都會有不同的認知。那么怎樣不受這種局限呢？當局者迷旁觀者清，只要不身在此山，超脫出利害關系，就可以認識本元。

蘇軾一生顛沛流離，后來又被貶至惠州儋州，一次比一次偏遠兇險，他為什么能安之若素保持曠達？和他的思想境界之超脫有很大關系。這就是一個文化上的巨人影響了另一個文化上的巨人。

大學生的一生還很漫長，未來的路未必一馬平川，對學生多介紹這些偉人心靈上的成長是有必要的。

三、課程思政素材“補位盲區”的綜合性

需要注意的是，很多素材有多方面的意義，如“白居易”放“補位盲區”的“文化影響力”板塊，不意味著他只具備這個素材的意義，事實上，各個事例都具備幾個方面的“課程思政”意義，只是為寫作方便，有所側重地歸入某種素材類型。

如白居易少年苦讀，以至于“口舌成瘡，手肘成胝”、眼前有“如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數”，《舊唐書·白居易傳》載：“晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發早衰白;瞀瞀然如飛蠅垂珠在眸子中者，動以萬數，蓋以苦學力文之所致。”[2]（4347）

現在的莘莘學子，又有幾位能如白居易勤學苦讀呢？

白居易歿后一千多年后，有醫生專門以其眼疾為切入點，對其詠病詩進行研究并發表。根據白居易《與元九書》中“瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也，動以萬數”[2]（4347），這位醫生判斷白居易所患為飛蚊癥，有玻璃體渾濁和水晶體渾濁現象。從白居易當時的年齡來看，應是過度疲勞后產生的癥狀。從“蒙籠物上一重紗”來看，這種癥狀不僅是單純的飛蚊癥，還是裸眼近視癥。

正是白居易的少年勤學，所以他的人生“先苦后甜”，不僅生前“冠蓋京華”“相知滿天下”，還真正獲取了“千秋萬歲名”。

白居易的另一位粉絲蘇軾也是苦讀勤學的，即使成名之后也是如此。

鄭燮在《濰縣署中寄舍弟墨第一書》中勉勵其弟：“東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿房宮賦》至四鼓，老吏史苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！”[3]（228）

司農朱載上曾拜訪蘇軾，正值東坡做每日例行的功課：抄寫《漢書》。朱司農不解：以蘇軾的天資，開卷一覽便可終身不忘，為什么成名以后還親自抄寫呢？蘇軾答其已三抄《漢書》，并且請朱司農“試舉題一字”，蘇軾“應聲輒誦數百言，無一字差缺。凡數挑，皆然”。后來朱司農教育其子曰：“東坡尚如此，中人之性可不勤讀書邪？”

以往講授李白、白居易、蘇軾時，多提其天才一面，作為常人對此感興趣無可厚非，畢竟人的天性就是喜歡輕松成功，但作為“教師”這樣做有待商榷。天才與否不是憑借主觀愿望決定的，刻苦用功、持之以恒才是學生經過努力可以做到的，在努力過程中，還可以鍛煉心志，形成堅定強韌的意志。這才是“教師”——育人者應該引導的。

“教師”作為一種社會角色，在這個崗位上應該有職業意識，要區別“教師之我”與“本來之我”，而不是從未意識到這一點，“無意識”地按照“本來之我”進行備課與授課。

教師在學生的學習和思想上起引導作用，方向的指引非常重要。教師的行為，在學生那里會放大到十倍、一百倍，引導教育角度一定要找對、找準，更加有效地對學生的學習現狀進行“補位”，并且要在“補位盲區”的基礎上更加針對大學生的身心特點進行“升級”。

參考文獻：

[1]段成式.酉陽雜俎[M].北京：中華書局，2015.

[2]劉昫等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]鄭燮.鄭板橋詩詞文選[M].北京：中華工商聯合出版社，2018.