張志和《漁歌子》解讀

張學君

【關鍵詞】張志和，《漁歌子》，隱逸詞

張志和的《漁歌子》是中國文學史上非常有名的一首隱逸詞。詞的名氣很大，詞人的名氣卻有點小，似乎他只寫了這一首詞，然后就沒什么可說的了。說起來，張志和也算是名門之后，他有過讓寒門士子艷羨不已的風光歲月。他父親張朝游乃唐玄宗一朝的翰林，他的舅舅就是那個七歲便“舉神童，作正字”的李泌，三朝元老，卻又如“山中宰相”一般進退自如。

唐代道教發達，張朝游清真好道。他共生了三個兒子，長子張霞齡，次子張鶴齡，三子張龜齡。只看這三個名字，便是一派仙風道骨的期許。張龜齡自小聰穎好學，年十六便隨父親游太學，受到玄宗的賞識，與太子李亨關系密切。李亨還賜其名日“志和”，字“子同”。古人講“和而不同”，“志和”就是“有志于和”，“子同”就是“以同為子”。天寶十四載，安祿山起兵反唐，張志和隨李亨轉戰靈武一帶。次年，唐玄宗奔蜀，李亨于靈武即位，是為肅宗。張志和從龍征伐，與舅舅李泌常在肅宗左右備問，頗受器重，官至正三品。

然而，就在張志和仕路看好的時候，不期然轉折點就來到了。肅宗即位第二年，張志和坐事被貶南浦尉（今重慶萬縣），具體原因不詳。不過，當時奸相李輔國當朝，連李泌都退避三舍，他的被貶也許與此有關。按說宦海沉浮本是尋常事，張志和卻暗下了掛冠歸去的決心。此次貶謫時間并不長，中途即量移他郡，張志和卻不愿去。正好這時母親去世了，他便以守孝的名義，回鄉過上了歸隱的生活。

唐肅宗和張志和算是宿交，張志和的母親又是李泌的姐妹，肅宗感念這兩層關系，特敕加贈張母為秦國賢德夫人，意欲讓他守孝期滿，回朝效力。誰知母孝方守滿，妻子又去世了。張志和乃絕意不復出仕，居江湖，自稱“煙波釣徒”，其漁父的身份形象就這樣初步確定下來了。

下面進入《漁歌子》的文本。

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

“漁歌子”原是曲調名，后人據它填詞，又成為詞牌名。張志和這一首是不是第一首不能肯定，卻是現存最早的一首。他能把詞牌和內容結合得如此完美，渾如天成，也是后人學不來的。你看蘇軾的《念奴嬌》和念奴沒有一點關系，就知道張志和這首《漁歌子》的妙處了。

“西塞山前白鷺飛”。中國有兩個西塞山，一個在今湖北黃石以東的長江南岸，自古為兵家必爭之地，吳王孫皓曾于此處鐵鎖橫江，劉禹錫寫有《西塞山懷古》;另一個在今浙江湖州西郊，名氣沒那么大。如今兩地為了張志和這首《漁歌子》而爭得不亦樂乎，連桃花、鱖魚和釣魚的環境都作了比較。張志和曾去南浦就職，走江路應經過黃石西塞山。他晚年在湖州活動較多，對湖州西塞山也肯定很熟悉。個人感覺后者可能性更大，因為路過和隱居心境不一樣，張志和詞中的心情是悠然自得的，沒有一點遷謫路上的倉皇。

《大清一統志》載：“西塞山，在烏程縣西南二十五里，有桃花塢，下有凡常湖。”西塞山坐西向東，塞住東流的江水，積而為湖。有山有水有桃花，這背景也就齊備了。

西塞山前白鷺飛，白鷺是大鳥，故而可以在山的大背景下進入畫框，而不顯得小氣。雨天里水墨彌漫的灰色背景下，飛行的白鳥為畫面增加了一道清麗。問題是為什么要專寫白鷺？一個詩人選什么入詩不是無緣無故的，披頭一句白鷺飛，這便是遠離人間煙火。

“桃花流水鱖魚肥”。西塞山有桃花塢、桃花自不必說。但這里的桃花卻不是樹上桃花，而是水中桃花，所謂“落花流水”。漁翁靜坐垂釣之時，眼覷著面前的溪水，其實沒什么景致，但鮮艷的桃瓣漂流而過，感覺就不一樣了;更何況還有渾身黑斑的鱖魚游走，這便使畫面充滿了生氣和色彩。

值得一說的是，張志和用“肥”字來形容鱖魚，但這鱖魚卻是用來入畫的，而不是人口的。據顏真卿說，張志和釣魚不用餌，哪會有魚兒來上鉤。他要的只是那種漁父的感覺，所以“鱖魚肥”不但沒有引發一點口腹之欲的聯想，反倒無形中完成了對漁隱生活怡然自足的隱喻。

“青箬笠，綠蓑衣”營造出了漁父的形象，但作者卻偏偏不直接寫人，而是用服裝道具來代替。這服裝和道具，用料不是竹便是草，色彩不是青便是綠，寫的是人，人的形象卻退隱了，這正是作者想要的效果。另外要注意，漁父本人其實是看不見自己“青箬笠，綠蓑衣”這個形象的，這必須在旁觀者的眼中才能形成。這說明作者是把自己的形象對象化了。張志和還是一個畫家，《唐才子傳》說他“自撰《漁歌》，便復畫之”，本詞的詩情畫意未嘗不與此有關。

“斜風細雨不須歸”。一般說來，除了旋風和龍卷風，風都是直的，所以這里的“斜風細雨”，不是斜風吹細雨，而是直風把細雨吹斜了。風吹細雨，一般的打漁人都要回家了，這漁父卻說“不須歸”，既保證了那詩意的畫面能延續下去，也透出一股“漁家傲”般的倔強。這個“不須歸”還有生活方式的意義。張志和家里除了兩個奴婢，已經沒有妻室了，于是回不回家差別就不大了。他甚至成心過一種以船為家的生活。且看《漁父詞》的第三首：

霣溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復東。

江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。

所謂“舴艋為家西復東”，不是明明白白的以船為家嗎？再聯想到玄真子對道家的傾心，這“不須歸”何嘗不是一種“半出家”的生活狀態。

顏真卿曾承諾為張志和換條新船，這話不是空頭支票，還真的兌現了。他不僅為張志和造了一條新船，還舉行了落成典禮。有皎然的詩《奉和顏魯公真卿落玄真子舴艋舟歌》可以參證：

滄浪子后玄真子，冥冥釣隱江之汜。

刻木新成舴艋舟，諸侯落舟自茲始。

得道身不系，無機舟亦閑。

從水遠逝兮任風還，朝五湖兮夕三山。

停綸乍入芙蓉浦，擊汰時過明月灣。

有了這條船，想來張志和更是要瀟灑江湖了。但他的哥哥張鶴齡卻有點不放心了，于是寫詩勸弟弟回來——別老想著“不須歸”了。有意思的是，哥哥的贈詩居然也是弟弟《漁歌子》的和詩，他寫道：

樂在風波釣是閑，草堂松徑已勝攀。

太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。

在張鶴齡看來，江湖風波不是那么好玩的，還是早點歸家為好。張志和自然是不聽的，結果，“水解”了。南唐沈汾《續仙傳》專載道家神仙軼事，居然還記下了張志和的“往升”，那是在顏真卿湖州雅集之后不久的事：

其后真卿東游平望驛。志和酒酣，為水戲，鋪席于水上獨坐，飲酌嘯詠。其席來去遲速，如刺舟聲，復有云鶴隨覆其上，真卿親賓參佐，觀者莫不驚異。尋于水上揮手，以謝真卿，上升而去。

如果真是這樣，為張志和作碑銘的顏真卿不可能不寫。最有可能的是，張志和酒酣之際，表演水戲，玩高興了，落水而卒。所以顏真卿在碑銘中不無遺憾地寫道：“忽焉去我，思德茲深，曷以置懷？”

這便是張志和的一生。

張志和留下的詩文不多，好多讀者也只知道這一篇。不過只這一篇，便足以讓他青史留名了。聞一多曾稱張若虛的《春江花月夜》為“孤篇壓倒全唐”，我們也可以說，張志和的《漁歌子》也以孤篇占得全唐詩一席之地。

《漁歌子》面世之后，流傳極廣，“和者無算”，但沒有一首比得上原詞。大詞人蘇軾曾以非常崇拜的心情，把這首《漁歌子》擴寫成《浣溪沙》：

西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥。

自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

蘇作不如原作的地方在于，原作乃是從七絕體變化而來的，帶著七言絕句的超逸，一旦擴成兩片六句，松散而又累贅。

值得一提的是，《漁歌子》居然流傳到日本。日本嵯峨天皇非常喜歡，親自在賀茂神社開宴，與眾文臣一起唱和，也成一時之盛。以前日本人學的是“漢詩”，《漁歌子》讓他們認識了一種新文體，不妨稱為“漢詞”，于是張志和也就當之無愧地成為日本詞學之祖。

2020年春天，來自東瀛之國的援助讓中國人見識了日本人的漢詩修養。那詩意而得體的表達，既源于日本國民當前的文明素質，也與他們歷史上對漢詩的浸染有關。而這首《漁歌子》，也在中日文化交流史上寫下了濃墨重彩的一筆。