“孔子學(xué)鼓琴”的啟示

唐愛民 唐靜月

學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？據(jù)《史記·孔子世家》記載：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。”

這段話的意思是孔子向師襄子學(xué)鼓琴，師襄子認(rèn)為孔子已經(jīng)會彈了，就催促孔子學(xué)新的曲子，但孔子認(rèn)為自己還沒有徹底理解這個曲子，仍然需要繼續(xù)練習(xí)，仔細(xì)體會，認(rèn)真鉆研。其間經(jīng)歷了“習(xí)其曲”“習(xí)其數(shù)”“習(xí)其志”，一直到“得其為人”，孔子才感覺到已經(jīng)獲得了這個曲子的真諦。可見，孔子認(rèn)為學(xué)鼓琴不能僅僅滿足于掌握彈琴的技法，還需要掌握曲子的韻律和節(jié)奏，理解其深刻的內(nèi)涵，并能夠?qū)ψ髑娜擞幸粋€深刻的認(rèn)識。這就是孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子學(xué)習(xí)鼓琴的故事對于當(dāng)下基于核心素養(yǎng)培育和學(xué)生學(xué)習(xí)力培養(yǎng)的課堂教學(xué)改革有很大的啟示意義。

首先，堅(jiān)持“知其一也知其二”的原則。傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式下的課堂教學(xué)圍繞的中心是“考什么”“怎么考”，原則就是考試考什么我們就教什么，怎么考我們就怎么教，考多少我們就教多少。本來經(jīng)過精心編寫頗為完整系統(tǒng)的教材對于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科核心素養(yǎng)非常有價值，但是，比較完善的知識體系經(jīng)過“考試大綱”的肢解后就變得支離破碎，其結(jié)果就是有些學(xué)生雖然能夠“習(xí)其曲”但卻不愿“習(xí)其數(shù)”，他們只滿足于掌握了指法、可以彈出來，至于節(jié)奏韻律等，由于被“考試大綱”屏蔽了，學(xué)生也就自然放棄了學(xué)習(xí)和探究。顯然，這種碎片化的課堂教學(xué)拆散了固有的知識結(jié)構(gòu)和體系，失去了對教材知識的完整和全面的把握，致使從知識向能力及學(xué)科核心素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化成為一個無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，學(xué)科核心素養(yǎng)失去了應(yīng)有的知識基礎(chǔ)，學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升無法真正落地。應(yīng)試教育對教材知識的“挑肥揀瘦”嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)和理解，制約了學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的形成。因此，我們必須擺脫應(yīng)試的束縛，鼓勵學(xué)生對已知的知識進(jìn)行創(chuàng)新解讀，從而實(shí)現(xiàn)由已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域的跨越，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)力不斷提升的基礎(chǔ)上收獲“知其一也知其二”的成果，為學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)及提升打下堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)。

其次，堅(jiān)持“知其然也知其所以然”的原則。從知識的廣度上看，我們需要對知識進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)知識從已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域延伸。但是，從知識的深度上看，僅僅達(dá)到“知其一也知其二”還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要在認(rèn)知層次上有所深化。認(rèn)識了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻感受它。因此，在學(xué)習(xí)中僅僅了解了現(xiàn)象還不夠，還需要透過現(xiàn)象看本質(zhì);僅僅了解了結(jié)果仍然是不夠的，還需要分析造成這種結(jié)果的原因。“知其然”與“知其所以然”之間的關(guān)系就是現(xiàn)象與本質(zhì)規(guī)律的關(guān)系，就是結(jié)果與原因的關(guān)系，因此孔子在“習(xí)其曲”及“習(xí)其數(shù)”的基礎(chǔ)上還對蘊(yùn)含于“曲”與“數(shù)”之內(nèi)的“志”進(jìn)行探究和挖掘。把握隱藏于“曲”與“數(shù)”之中的“志”，可以把握問題的關(guān)鍵，從而促使知識與技能上升為核心素養(yǎng)，讓學(xué)生的思想和靈魂受到正確理念的洗禮，讓學(xué)生在課堂上探究成風(fēng)、思辨成風(fēng)、創(chuàng)新成風(fēng)，生成學(xué)習(xí)力。

再次，堅(jiān)持“聞其聲也知其人”的原則。孔子學(xué)習(xí)鼓琴的過程中，從“習(xí)其曲”到“習(xí)其數(shù)”是其認(rèn)識發(fā)展的第一個階段，這個變化不是根本的，僅僅是程度上、數(shù)量上的變化。但是，當(dāng)孔子的學(xué)習(xí)從“習(xí)其曲”和“習(xí)其數(shù)”發(fā)展到“習(xí)其志”，這個變化就是根本的變化，表明孔子對曲子的認(rèn)識已經(jīng)上升到一個更加高級的理性認(rèn)識階段。人的認(rèn)識是永遠(yuǎn)沒有止境的，認(rèn)識還需要不斷地深化、擴(kuò)展和向前推移。“習(xí)其志”也不是認(rèn)識的終點(diǎn)，還需要在“習(xí)其志”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“得其為人”。例如，課堂教學(xué)中教師經(jīng)常會引用一些名人名言，有的教師往往會依據(jù)這些只言片語，對人物本身進(jìn)行標(biāo)簽化的簡單評價，這種以偏概全的評價無疑背離了培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求。孔子的“得其為人”就啟示我們教師，在課堂教學(xué)過程中不僅需要探究教材選用的這些名言的內(nèi)涵和思想，還需要結(jié)合被引用名人的其他觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生形成對人物的全面認(rèn)識。從“習(xí)其志”到“得其為人”，不僅要從多個方面、多個角度對名人名言進(jìn)行全面呈現(xiàn)，還要將這些名人的生平事跡恰當(dāng)?shù)厝谌胝n堂教學(xué)。此時，向?qū)W生們展現(xiàn)出來的不再是蒼白無力的語言，而是有血有肉、有故事也有情節(jié)的活生生的人和事，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)力的形成。

探究是無止境的，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。認(rèn)識可以有起點(diǎn)，但永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)。孔子學(xué)鼓琴的故事對于當(dāng)前基于核心素養(yǎng)培育的課堂教學(xué)改革，對于今天教師培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)力，都具有很大的啟示意義。對于教師來說，課堂教學(xué)永遠(yuǎn)不是膚淺的，教師不能被功利迷住雙眼，需要以真實(shí)的情境和科學(xué)的問題引領(lǐng)學(xué)生的探究活動，讓學(xué)生在探究過程中形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)力，使學(xué)生的核心素養(yǎng)得到切實(shí)培養(yǎng)。教師對學(xué)生的影響不應(yīng)該只是短短的幾年，如果中考或者高考結(jié)束了，教師對學(xué)生的影響力就消失了，顯然這種教育是不值得提倡的。我們提倡的教育應(yīng)該是長效的教育，學(xué)生在課堂上形成的核心素養(yǎng)將使學(xué)生終身受益。對學(xué)生來說，需要借鑒孔子學(xué)鼓琴的成功經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)探究意識，培養(yǎng)探究精神，在自主學(xué)習(xí)中不斷提升自己的學(xué)習(xí)能力。

（唐愛民系江蘇省蘇州市教師發(fā)展學(xué)院院長，正高級教師;唐靜月系蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師發(fā)展中心碩士研究生）