武山秧歌調分類研究

牛幻詩

摘 要：秧歌是我國北方地區的一種文化社事活動。這種古老的文化社事活動是集歌、樂、舞為一體，且極具群眾性和代表性的漢族民間歌舞形式。武山秧歌具有獨特的地域性，是北方漢族歌舞的重要組成部分，也是地方優秀文化的代表。文章對武山秧歌調的分類和特征進行了簡單介紹，從而為武山秧歌調的傳承起到一定的推廣作用。

關鍵詞：武山秧歌;秧歌調分類;音樂特征

武山古稱“寧遠”，地處隴右，是渭水流域上一座歷史悠久的小城，處于中原漢文化向西的傳播線上，也處在伊斯蘭文化圈、藏文化圈和黃河流域漢文化圈的交匯處。獨特的地理位置造就了武山獨特的藝術文化，武山秧歌便是其最具代表性的藝術形式之一。

一、武山秧歌調的分類

武山秧歌中所演唱的曲子非常豐富，按曲調類型可將其分為民間歌舞曲、民間小調、眉戶曲、道情曲和牌子曲這五大類。

其一，民間歌舞曲。當地人們所演唱的武山秧歌調和其他地方的秧歌調大致相仿，與秧歌表演之間的聯系十分緊密，如武山秧歌調中的《轉娘家》《相面》《把粉團》等，都是邊歌邊舞，外加道白，采用說唱結合的表演形式，使得場面紅火熱鬧，更具節慶氛圍。其中，說和唱的部分有時也是臨場發揮，即興性較強。

其二，民間小調。武山秧歌調中的民間小調也稱“小曲”，內容豐富，形式多樣，有200多種曲調。其表現內容除了百姓的日常生活外，還涉及古代的神話傳說、歷史故事等。民間小調的名稱不固定，常按唱詞內容命名，如算九調、繡荷包調、轉花園調、四季花調、蓮花落調、四大景調、四小景調等，多為一調一曲。其唱詞多為多段體結構，并以“四季”、“五更”、數字“十”或“十二”來連接多段歌詞，如“四大景”“五更立志”“十炷香”“十二花”等。

其三，眉戶曲。武山秧歌的眉戶曲多以小戲形式呈現，常用曲牌有象月調、西京調、剪靛花調、銀紐絲調、崗調等，這些曲調的旋律和現代眉戶曲也極為相似。眉戶曲有開頭、結尾之分，往往數句為一段，曲調平緩，流暢悠揚。秧歌中流傳的眉戶小戲有《張連賣布》《梅降雪》《牧牛》等，帶有很強的故事情節性和戲劇性，且篇幅較長。

其四，道情曲。道情最初是道士在廟宇宣講道教道義而產生的，后來隨著道教衰落，道情走向民間，成為民間的一種說唱藝術。元代燕南芝庵在《唱論》中曰：“道家所唱者……慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰道情。”武山秧歌中的道情曲，有《五更盤道》《十勸人心》等。道情曲調有花音和苦音兩種唱法，花音多表現歡樂、喜慶和慶賀的內容，苦音多表現悲傷、怨恨、凄苦的內容。

其五，牌子曲。牌子曲即由兩個及兩個以上的曲牌在民間小調的基礎上，按照一定形式連綴而成的秧歌曲。這種牌子曲以套曲形式為主，善于描述故事情節，通常按照唱詞的要求，在同一腔調內選擇合適故事情節的曲牌，并將其串聯起來，少則兩三個，多則十幾個。

此外，在武山秧歌的中長篇唱詞中，有一二十個曲牌串聯起來的情況，即所謂的“九腔十八調”。牌子曲的說法來源于宋金時期盛行的諸宮調，至南宋時，便集合若干曲調為一套曲，前有引子，后有尾聲。例如《審蘇三》，采用越調、背宮調、跌落金線調和紐絲調等多種曲調，唱法多轉腔換調，委婉起伏。由此可知，牌子曲不僅有固定的曲牌名稱，還有固定的調式，用于表達不同人物形象和音樂情緒。

二、武山秧歌調的特征

武山秧歌音域寬廣，以高腔高調多見，唱腔剛勁有力，節奏分明，粗獷豪邁，有明顯的地域特色，但有小部分受南方說唱音樂的影響，比較婉轉秀麗。武山秧歌的唱詞內容豐富多樣，涉及范圍廣泛，其曲調在形成過程中吸收了不同的體裁形式，具有獨特的音樂特征。

其一，調式特征。武山秧歌中的部分曲調，因受南方說唱音樂的影響，在音階形式的使用上也與南方曲調保持一致，皆用1、2、3、5、6五聲音階。例如武山秧歌中的《四大景》為五聲羽調式，旋律平緩優美，節奏型豐富，唱詞以四季為基調，富有詩意。

其二，旋律特征。從曲調來看，武山秧歌多以高腔高調演唱，風格高亢激越，粗中有細，所體現的情緒紛繁各異;從旋律走向來看，曲調旋律起伏較小，旋律音的排列比較密集，但音域跨度大，雄秀婉轉;從節奏型來看，武山秧歌曲富有節奏感，曲調中所包含的節奏型十分豐富，大多曲調為前八后十六，附點十六分音符、切分音多見，且含有很多裝飾音。

其三，唱詞特征。武山秧歌的唱詞豐富，在演唱中采用襯詞、襯句和虛詞等手法，使秧歌演唱語氣連貫，過渡自然，富有節奏感和韻律美。

從句式來看，武山秧歌由三字句、五字句、七字句組成，具有民歌體、詩歌體、詞體和說唱體的特征。如具有民歌體特征的《鮮花飄雪》：

好一朵鮮花，好一朵鮮花，

流來流去留到了我家;

奴有心不出門，陪著鮮花人坐……

好一朵茉莉花，好一朵茉莉花

滿園的花草香啊香不過它;

奴有心折一朵戴，就怕看花人罵。

具有詩歌體特征的秧歌曲較少見。由于農民群眾渴求知識，崇尚文化，便將一些詩句稍做口語化套用在秧歌曲中演唱，如《踏雪尋梅》：

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家;

路上行人欲斷魂，到哪里有酒把寒氣打……

如此看來，所謂的詩歌體的秧歌詞，其實是一種俗文學，它依舊貼近農民群眾的生活，沒有刻意追求詩句的對稱和平仄，只求大致對稱，通順上口，具有意境美。

具有詞體特征的秧歌曲如《四大景》：“春風花草香，游賞過池塘，踏花歸去馬蹄香;邀嘉賓，醉壺觴，一曲《滿庭芳》。”

具有說唱體特征的秧歌曲如《相面》。在《相面》的表演中，先生和丑生兩人一說一唱，一來一往，一筆一畫，極具戲劇色彩。

武山秧歌唱詞中的虛詞和襯詞大多無實際意義，只有與正格唱詞一起，才能起到表達音樂情感的作用。從虛詞來看，武山秧歌在演唱時多使用“咹”“咳”“呦”“呀”等虛詞，如秧歌曲《十繡》中，基本唱詞為：“一繡青天十萬丈，二繡地獄十八層……”，演唱時根據旋律節奏的變化調整為：“一繡（漫）青天（俺著）十（呀）萬（叨）丈（呀）”。

從襯詞來看，其多為短小的詞組或詞句，如秧歌曲子《太平年》中，多唱“太平年，年太平”的襯詞，再如《楊柳葉兒青》中，多唱“楊柳葉兒青呀”的襯詞等。

另外，武山方言中除個別字詞的聲母、韻母的發音有變化外，基本與普通話相同。但武山方言在字詞的發音習慣、語音調值等方面較為特殊，而這些語言因素也影響到了當地的秧歌曲調，如在諸多唱調中所加的襯詞“哎”“咳”“呦”的發音，皆唱作“an”“han”“yue”，均為典型的南方唱曲的發音特征。

武山秧歌調紛繁各異，內容包羅萬象，蘊含著深刻的生活寓意，具有很高的文學價值和民俗價值。其中，部分秧歌調帶有南曲的音階排列方式以及宋、元、清時盛行于南方的曲牌，有些秧歌調甚至以這些曲牌為名，至今仍然沿用南方的發音特點。正是因為武山秧歌調所具備的這些獨有特征，使得一些資料報道，將其稱為“元雜劇的活標本”。

綜上所述，武山秧歌是獨具地方特色的民間古老的傳統歌舞形式和文化社事活動，不僅是武山人民最具代表性的藝術表現方式，也是武山人民的精神支柱和精神財富，它凝聚著武山人民的智慧，體現著武山人民的風土人情和生活習俗。本文通過對武山秧歌調的分類進行探究，明確了武山秧歌獨具特色的風格和特征，凸顯了武山秧歌的學術價值和人文精神。希望本文能夠喚起人們對傳統音樂的關注和保護，使得根植于地方沃土、承載了地方文化特色的武山秧歌能夠煥發出新的生機與活力。

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作者單位：

西北師范大學